tag:blogger.com,1999:blog-43602346949350629752024-03-05T19:28:57.418-08:00पुनर्पाठ Reviewराजूरंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/01008331775192673232noreply@blogger.comBlogger32125tag:blogger.com,1999:blog-4360234694935062975.post-4399585900819562472018-05-01T20:39:00.000-07:002018-05-01T20:40:17.427-07:00आप किताब कैसे पढ़ते हैं?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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(आज सुबह-सुबह <i>प्रभात खबर</i>, पटना 6 अक्तूबर २०१७ में <b>सुलभ जी</b> का साक्षात्कार पढ़ने को
मिला। पढ़कर अच्छा लगा कि टुच्चा स्वार्थ-साधकों के इस दौर में भी वे
अंतरात्मा की बात सुन और बोल लेते हैं।फिर मुझे ख्याल आया कि इस तरह मेरे
साक्षात्कार तो आने से रहे तो क्यों नहीं इस शैली में कुछ बातें फेसबुक के
माध्यम से कहूं? पहला सवाल हुआ कि 'आप किताब कैसे पढ़ते हैं?' नीचे इसका
जवाब पढ़ें।)</div>
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<br /></div>
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<b>आप किताब कैसे पढ़ते हैं?</b></div>
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मैं सबसे पहले किताब का
समर्पण देखता हूँ। उसके बाद अगर रहा तो धन्यवाद ज्ञापन। ये दोनों बातें
मुझे लेखक के बारे में प्रारंभिक किंतु बहुमूल्य जानकारी देती हैं। धन्यवाद
ज्ञापन लेखक के बौद्धिक परिवेश के बारे में बताता है. एक शोध लेखक ने
अपनी पत्नी के योगदान को इन शब्दों में याद किया, 'पत्नी ने मुझे घरेलू
झंझटों से मुक्त रखा। एक स्कॉलर को अपनी पत्नी से इससे ज्यादा और क्या
अपेक्षा हो सकती है!' <b>शिवरानी देवी</b> की पुस्तक <i>प्रेमचंद : घर में</i> का
समर्पण कुछ इस तरह है-'स्वामी,/ तुम्हारी ही चीज/ तुम्हारे चरणों में चढ़ाती
हूँ/इस तुच्छ सेवा को अपनाना/तुम्हारी/दासी या रानी'। ये दोनों तथ्य हमें न
केवल लेखक के बारे में बल्कि हिंदुस्तान के सबसे अधिक शिक्षित तबके की
स्त्री की हालत भी बयान करते हैं। एक में आजादी की लड़ाई के दिनों की स्त्री
है तो दूसरे में सोवियत संघ के विघटन के साथ शुरू हुए उदारीकरण और
भूमंडलीकरण के दौर की।</div>
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<br /></div>
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इसके बाद किताब की भूमिका की तरफ मेरा ध्यान
जाता है। यहां से मेरी विधिवत 'पढ़ाई' शुरू होती है। मेरे लिए भूमिका
निर्णायक है। यही बताती है कि पुस्तक मेरे लिए बनी है अथवा नहीं। भूमिका
ने मेरे दिमाग को अगर आवश्यक खुराक दी तो ठीक नहीं तो उसके जाल से मैं अपने को
तत्काल मुक्त कर लेता हूँ। अगर किताब वैचारिक और भाषाई रूप से समृद्ध रही
तो पुस्तक आद्योपांत पढ़ जाता हूँ नहीं आधे-अधूरे से काम चलाता हूँ। 'युद्ध
और शांति' को कई प्रयासों के बाद भी अबतक नहीं पढ़ पाया। 'मां' को दुबारा
पढ़ने की इच्छा कभी नहीं हुई जबकि 'मेरा बचपन', 'जीवन की राहों पर' और
'पुनरुत्थान' बार-बार पढ़ते भी कभी थका नहीं।</div>
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किताब पढ़ते हुए मुझे
'अंडरलाइन' करने की बुरी आदत लगी। आदत कुछ ऐसी हुई कि कई बार आप कह सकते
हैं कि मैं 'अंडरलाइन' करने का सुख पाने के ख्याल ही से किताबें पढ़ पाता
हूँ। इस आदत की एक कहानी है।</div>
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<br /></div>
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मैं दसवीं जमात का विद्यार्थी था।
हिन्दी की किताब में <b>जगदीशचंद्र माथुर</b> का लिखा एक रेखाचित्र पढ़ना था। शीर्षक
था-'एक जन्मजात चक्रवर्ती'। और यह 'जन्मजात चक्रवर्ती' कोई और नहीं <b>श्री
सच्चिदानंद सिन्हा</b> थे। उनके बारे में लिखा था कि उन्हें नित नयी-नयी किताब
पढ़ने और लाल-पीले रंगों में रंगने अर्थात 'अंडरलाइन' करने का शौक था। मैं
वैसा कोई चक्रवर्ती तो न था लेकिन उनकी यह बीमारी मुझे भी लग गयी। अब तक
<b>मार्क्स</b> की बीमारी भी जाहिर हो चुकी थी। अतः पुस्तक में जो वाक्य अथवा तथ्य
मुझे महत्वपूर्ण लगते, बेधड़क अंडरलाइन कर देता। इसका लाभ भी मुझे मिलता।
दुबारा किताब पढ़ने पर मैं उन हिस्सों पर ज्यादा रुकता और मुझे उनके पीछे की
ध्वनि सुनाई पड़ती। कई बार अगर जल्दबाजी होती तो सिर्फ अंडरलाइन किये
हिस्से को पढ़कर पूरी किताब पढ़ चुकने का तोष प्राप्त करता। वैसे भी आखिर
कितनी किताबें हैं जिनके एक-एक शब्द को बार-बार पढ़े जाने की जरूरत होती है!</div>
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<br /></div>
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किताब में दबंग दस्तख़त को छोड़ दें तो केवल अंडरलाइन किये हुए शब्द और
वाक्य हैं जो हमें पाठक की मनोदशा और विचारधारा से परिचित कराते हैं। मुझे
नहीं मालूम कि किसी जीवनीकार ने किसी लेखक अथवा इतिहासकार पर काम करते हुए
इस बात को भी ध्यान में रखा है कि उक्त आदमी ने कब और किन चीजों को
अंडरलाइन किया है। अगर समय, संसाधन और शरीर ने साथ दिया तो इस तरह का कोई
शोध प्रस्तुत करना चाहूंगा। इस क्रम में शायद कुछ नयी बात हाथ लग जाए!</div>
</div>
राजू रंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/06383761662659426684noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4360234694935062975.post-24044898426404917862018-04-27T04:15:00.001-07:002018-04-27T04:15:36.312-07:00कुछ जरूरी किताबों और पत्रिकाओं के बारे में टिप्पणियां<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="_5pbx userContent _22jv _3576" data-ft="{"tn":"K"}" style="text-align: justify;">
<b>भाषा का संस्कार नहीं है</b><br />
<b>डी.एन. झा</b> मेरे प्रिय इतिहासकार कभी नहीं रहे. सन 1984-85 के आसपास उनकी
किताब <i>एन्शियेंट इण्डिया : ऐन इंट्रोडक्ट्री आउटलाइन</i> का हिंदी अनुवाद पढ़ा
था. उक्त पुस्तक में मेरे लिए कोई आकर्षण नहीं था. इतने दिनों बाद आज उनकी
दूसरी किताब <i>प्राचीन भारत : सामाजिक आर्थिक और सांस्कृतिक विकास की
पड़ताल</i> (ग्रंथशिल्पी से प्रकाशित) पढ़ने बैठा हूँ. प्रस्तावना में लेखक का
दावा है कि ‘प्रस्तुत पुस्तक स्वतंत्र रूप से हिंदी में लिखी गई है’. एक
पाठक इस पर सहज विश्वास नहीं कर सकता. इस सहज अविश्वास के कारण हैं. झा जी
लिखते हैं, ‘एक-दो स्थलों पर गाय को अनघ्या (जिसे मारा नहीं जाना चाहिए)
कहा गया है.’ (पृष्ठ 47) दरअसल, संस्कृत का शब्द ‘अघ्न्य’ (न मारने योग्य)
है. इसी से ‘अघ्न्या’ शब्द बना है जिसका एक अर्थ गाय भी है. आगे वे लिखते
हैं, ‘गोध्न अतिथि के अर्थ में प्रयुक्त एक शब्द था’. यहाँ भी शब्द ‘गोघ्न’
है न कि ‘गोध्न’ जैसा झा जी लिखते हैं. वे आगे लिखते हैं, ‘उत्तर वैदिक
पाठों में भागदुध कहलाने वाले एक अधिकारी का उल्लेख हुआ है.’ <b>रामशरण शर्मा</b>
(<i>मैटेरियल कल्चर एंड सोशल फौर्मेशंस इन एन्शियेंट इण्डिया</i>, मैकमिलन, प्रथम
संस्करण : 1983, पृष्ठ 76), <b>रोमिला थापर</b> (<i>फ्रॉम लिनिएज टू स्टेट</i>, ऑक्सफोर्ड
यूनिवर्सिटी प्रेस, 1984, पृष्ठ 40) तथा <b>डी.डी. कोसंबी</b> (<i>प्राचीन भारत की
संस्कृति और सभ्यता</i>, राजकमल प्रकाशन, 1990, पृष्ठ 116) ने इस शब्द को
‘भागदुघ’ बताया है. कहना होगा कि संस्कृत में ‘दुघ’ (दुह (ह हलयुक्त है)
+क, प्रायः समास के अंत में जैसे कामदुघा) शब्द का अर्थ होता सौंपने वाला.
अर्थात ‘भागदुघ’ का अर्थ हुआ भाग (कर) सौंपने वाला अधिकारी. यह सब अगर
‘मूल रूप से हिंदी में लिखने’ के क्रम में हुआ है, तो कहना पड़ेगा कि इस
इतिहासकार के पास संस्कृत भाषा का संस्कार नहीं है।<br />
<br />
<b>तिनेरी की जगह टेपारी छपा है</b><br />
कहा जाता है कि कविता तीसरे पाठ के बाद भ्रष्ट हो जाती है और हम रिसर्चर
किताब से किताब बनाये जा रहे हैं। <i>स्वतंत्रता संग्राम में बिहार के
बलिदानी</i> (बिहार विधान परिषद सचिवालय, मार्च 2011) <b>श्रीकांत जी</b> की किताब
है। इसमें पृष्ठ 31 पर मेरे गांव का नाम 'टेपारी' छपा है। मेरे गांव का नाम
'तिनेरी' है। गलत नाम पढ़कर दुख हुआ। लगा कि छापे की भूल है। लेकिन कल
मैंने अपने विद्यालय की लाइब्रेरी से एक किताब निकाली। किताब का नाम है <i>भारत छोड़ो आंदोलन 1942 के शहीद</i>। लेखक <b>वीरेंद्र कुमार 'वीरू'</b> हैं। अनुराग
प्रकाशन ने 2008 में इसे प्रकाशित किया है। इस किताब के पृष्ठ 35 पर भी
अपने गांव का नाम 'टेपारी' छपा देख मन छोटा हो गया। क्या यह मूल दस्तावेज
की गलती है अथवा मान लें कि किताब से किताब ही नहीं निकलती गलतियां भी
निकलती हैं! <br />
<br />
पुनश्च, <b>श्रीकांत जी</b> की किताब में तिथिवार शहीदों की सूची प्रकाशित है। उक्त सूची में मेरे गांव के शहीद का जिक्र नहीं है।<br />
<br />
<i>स्वतंत्रता संग्राम में बिहार के बलिदानी</i> पुस्तक में लगा कि कुछ
महत्वपूर्ण नाम इसमें नहीं आ सके हैं. महेंद्र चौधरी ऐसे ही एक राजनीतिक
कैदी का नाम है जिसे डाकाजनी और हत्या के अपराध में 7 अगस्त, 1945 को
भागलपुर केन्द्रीय जेल में फांसी दी गई थी.<br />
<br />
<b>बिहार की पत्रकारिता का इतिहास</b> <br />
रामचंद्र ठाकुर की 'हिस्ट्री ऑफ जर्नलिज्म इन बिहार (1866-1919)' का मैं
वर्षों से इंतजार कर रहा था. वी.सी.पी.चौधरी की किताबों में इस शोध-प्रबंध
का अक्सर जिक्र पढ़ता. दरअसल यह शोधकार्य बहुत पहले संपन्न किया जा चुका था
लेकिन पुस्तक के रूप में 2014 में ही पहली बार पाठकों को उपलब्ध है. <br />
डाक्टर रामचंद्र ठाकुर ने ‘हिस्ट्री ऑफ जर्नलिज्म इन बिहार’ (1866-1919)
में ‘लक्ष्मी’ मासिक पत्रिका को 1902 में लाला भगवान दिन के संपादन में
लक्ष्मी प्रेस, गया से प्रकाशित हुआ बताया है (पृष्ठ 59). इनका दावा है कि
इन्होंने उक्त पत्रिका की जुलाई 1902 की मूल प्रति देखी है (पृष्ठ 66, पाद
टिप्पणी संख्या 81). हालाँकि श्री अम्बिका प्रसाद वाजपेयी ने ‘समाचार
पत्रों का इतिहास’ में ‘लक्ष्मी’ का प्रकाशन वर्ष 1903 लिखा है (पृष्ठ
241). रामजी मिश्र ‘मनोहर’ने भी ‘बिहार में हिंदी-पत्रकारिता का विकास’ में
प्रकाशन वर्ष 1903 ही बताया है (पृष्ठ 59). <br /><br />
दरअसल इसकी कहानी है कि
गया जिले के ‘कूसी’ (औरंगाबाद) ग्राम के निवासी लक्ष्मीनारायण लाल ने
आयुर्वेद-प्रचार के लिए सन् 1903 ई. में एक मासिक पत्रिका का प्रकाशन शुरू
किया, जिसका नाम ‘लक्ष्मी-उपदेश-लहरी’ रखा गया था (‘हिंदी साहित्य और
बिहार’, चतुर्थ खण्ड, पृष्ठ 100). इसके प्रथम संपादक श्री अखौरी शिवनन्दन
प्रसाद ‘बहार’ थे. श्री बहार ने एक वर्ष तक उसका संपादन किया. तदन्तर
मध्यदेश के सागर-मण्डलांतर्गत ‘देवरी’ निवासी श्री गोरेलाल मंजु सुशील ने
उसका संपादन भार संभाला. इनके समय में पत्रिका की विशेष उन्नति हुई.
अत्यधिक प्रचार के बाद पत्रिका अपने साहित्यिक रूप में प्रतिष्ठित हुई
(‘जयंती स्मारक ग्रंथ’, पृष्ठ 585; ‘हिंदी साहित्य और बिहार’, चतुर्थ खण्ड,
पृष्ठ 100, पा.टि. 1). जब ‘लक्ष्मी प्रेस’ का स्थानांतरण गया नगर में हुआ,
तब पत्रिका का नाम केवल ‘लक्ष्मी’ रह गया. इसी समय सुशील जी का असामयिक
निधन हो गया. इनके अचानक दिवंगत होने से पत्रिका का बड़ा अहित हुआ. इनके
निधनोपरांत बुन्देलखण्ड निवासी श्री लाला भगवान दीन जी ने इसके संपादन का
भार अपने कंधों पर लिया. इसके पूर्व वे हिन्दू विश्वविद्यालय, काशी के
हिंदी विभाग में प्राध्यापक थे. लाला भगवान दीन जी के बाद आरा निवासी पं.
ईश्वरीप्रसाद शर्मा और श्रीरामानुग्रह नारायण लाल, बी.ए. क्रमशः इसके
संपादक हुए. ‘लक्ष्मी’ अपने जमाने की एकमात्र साहित्यिक पत्रिका गिनी जाती
थी. इस पत्रिका के संबंध में श्रीस्वामी सत्यदेव तथा म.म.पं. सकलनारायण
शर्मा ने मुक्तकंठ से प्रशंसा की थी. अमेरिका प्रवासी स्वामी सत्यदेव ने एक
पत्र में ‘लक्ष्मी’ की प्रशंसा करते हुए लिखा था : ‘‘गया की ‘लक्ष्मी’
हिंदुस्तान के सामयिक पत्रों में अपना खास स्थान रखती है. प्रायः सभी लेख
और कविताएं उपयोगी और शिक्षाप्रद हैं. संस्थापक महोदय अवश्य प्रशंसा के
पात्र हैं।’’ म.म.पं. सकलनारायण शर्मा ने एक बार प्रान्तीय हिन्दी साहित्य
सम्मेलन के सभापति पद से भाषण करते हुए कहा था: ‘रायसाहब लक्ष्मीनारायण
लाल जी बिहार के उन हिंदी प्रमियों में हैं, जो हिंदी के लिए प्रतिवर्ष
पानी की तरह रुपये बहाते हुए कुण्ठित नहीं होते’ (त्रैमासिक साहित्य’,
पृष्ठ 41; ‘हिंदी साहित्य और बिहार’, चतुर्थ खण्ड, पृष्ठ 100, पा.टि. 2).<br />
<br />
रामचंद्र ठाकुर ने अपनी पुस्तक में 'क्षत्रिय पत्रिका' का प्रकाशन-वर्ष
1880 बताया है (पृष्ठ 28) जो सही नहीं प्रतीत होता. 1880 में दरअसल इस
पत्रिका का विज्ञापन निकला था और इसका प्रथम अंक निकला 19 मई 1881 को.
डाक्टर धीरेन्द्रनाथ सिंह (आधुनिक हिंदी के विकास में खड्गविलास प्रेस की
भूमिका, पृष्ठ 166) ने इसी तिथि को सही बताया है. कहना होगा कि डाक्टर सिंह
का निष्कर्ष अत्यंत प्रामाणिक स्रोत यथा पत्रिका की फाइल, डायरी आदि पर
आधारित है जबकि डाक्टर ठाकुर ने 'रिपोर्ट ऑन नैटिव न्यूजपेपर्स इन बंगाल
1882' को आधार बनाया है.<br />
<br />
<b>जिन्ना : एक पुनर्मूल्यांकन</b><br />
<b>वीरेंद्र कुमार बरनवाल</b> की राजकमल प्रकाशन से ‘जिन्ना : एक पुनर्दृष्टि’
किताब है. उक्त पुस्तक के खंड : 1 का 6ठा अध्याय ‘माउन्टबैटन के हिंदुस्तान
आगमन से विभाजन और देहावसान तक’ लैरी कॉलिन्स/डोमिनिक लेपियर की पुस्तक
‘माउन्टबैटन एंड द पार्टीशन ऑफ इंडिया’ (विकास पब्लिशिंग हॉउस, १९८२) का
लगभग अनुवाद है. अनुवाद के क्रम में कुछ जरूरी बातें छुट गई हैं अथवा छोड़
दी गई हैं जिससे भ्रम की स्थिति पैदा होती है. पृष्ठ 319 पर लिखा है,
‘‘ध्यातव्य है कि एडविना अपने पति लॉर्ड माउंटबैटन को प्यार से ‘डिकी’ कहती
थीं.’’ तथ्य यह है कि ‘डिकी’ नाम से न केवल एडविना और माउंटबैटन के परिवार
के लोग बल्कि उनके मित्र भी बुलाते थे. लॉर्ड इस्मे भी इसी नाम से बुलाते
थे. ‘माउन्टबैटन एंड द पार्टीशन ऑफ इंडिया’, पृष्ठ 11 की पादटिप्पणी में यह
पंक्ति ध्यातव्य है : ‘Dickie was the nickname given to Mountbatten by
his family and intimate friends’.<br />
<br />
<b> झारखंड एन्साइक्लोपीडिया</b><br />
<b>
</b>झारखंड एन्साइक्लोपीडिया, खंड-4 (संपादक : रणेन्द्र) पृष्ठ 147 पर डॉक्टर
एम. पी. हसन/प्रो. खुर्शीद आलम का 'झारखंड में मुस्लिम समुदाय' शीर्षक लेख
है जिसमें आर आर दिवाकर को 'बिहार थ्रू द एजेज' का 'लेखक' बताया गया है,
जबकि वे 'संपादक' हैं। पुनः 'खड़िया भाषा और साहित्य' लेख में पृष्ठ 225 पर
शिष्ट साहित्य को 'स्वातन्त्र्योत्तर पूर्व' और 'स्वातंत्र्योत्तर पश्चात'
के नाम से काल विभाजन है जो अटपटा है।<br />
<br />
<b>बिहार थ्रू द एजेज</b><br />
'बिहार थ्रू द एजेज' अपने समय की शानदार किताब है लेकिन उसकी कई गंभीर
सीमाएं है. मसलन, जब संस्कृत साहित्य को आधुनिक बिहार के योगदान की बात आती
है तो महज दो लेखक की चर्चा कर लेखक बच निकलता है. दो से अधिक पृष्ठ केवल
रामावतार शर्मा पर जाया किया जाता है, बिहार गायब है.<br />
<br />
<b> हिंदी साहित्य और बिहार</b><br />
जिन किताबों को हम एक भरोसा के साथ पढ़ते रहे उनका बुरा हाल देखिए। 'हिंदी
साहित्य और बिहार' (चतुर्थ खंड) के पृष्ठ 36 पर केशवराम भट्ट के बारे में
लिखा है, 'आपका लालन-पालन आपके बड़े भाई पंडित मदन मोहन भट्ट ने किया'. इसी
पृष्ठ की पादटिप्पणी संख्या 3 में लिखा है, 'यह पत्र (बिहार बन्धु )
पहले-पहल सन 1872 ईस्वी में आपके अनुज पंडित मदन मोहन भट्ट के द्वारा
कलकत्ता से प्रकाशित हुआ था.' अब पाठक को कौन बताए कि मदन मोहन भट्ट,
केशवराम भट्ट के 'अग्रज' थे अथवा 'अनुज'!उक्त पाद टिप्पणी के अनुसार बिहार
बन्धु अखबार मदन मोहन भट्ट ने शुरू किया था जबकि पुस्तक में ठीक ऊपर लिखा
जा चुका है कि 'केशवराम भट्ट ने बिहार बन्धु नामक एक साप्ताहिक समाचार-पत्र
प्रकाशित किया.' अब अंग्रेजी में लिखी पुस्तक का हाल देखिए. एन. कुमार की
पुस्तक 'जर्नलिज्म इन बिहार' बिहार बन्धु का संस्थापक बालकृष्ण भट्ट (पृष्ठ
41) को मानता है न कि केशव राम भट्ट को. लिखा है, 'Bihar Bandhu was
founded in 1872 in Calcutta by Balkrishna Bhatt in collaboration with
Keshavram Bhatt.' (p.41) आगे पृष्ठ 64 पर लिखते हैं, 'In fact this paper
had been founded in Calcutta by Pandit Keshav Ram Bhatt and his younger
brother Pandit Madan Mohan Bhatt....' बिहार बन्धु के प्रकाशन-वर्ष को
लेकर भी ऐसा ही अंधेर है !<br />
<br />
<b>ज्ञान भारती बाल पुस्तकमाला</b><br />
मेरे
भतीजे ने योगेन्द्र द्वारा लिखित ‘पं. जवाहर लाल नेहरु’ (ज्ञान भारती बाल
पुस्तक माला, प्रकाशक : साहित्य केन्द्र, 7 बाग फरजाना आगरा -2, प्रथम
आवृति मकर संक्रांति, प्रकाशन वर्ष अज्ञात) उठा ली और पढ़ने लगा. कह नहीं
सकता कि उक्त किताब मित्र कुमार मुकुल ने मेरे बेटे को दी या उनके बेटों
ने. संभव है, मुकुल जी को वह किताब आर.एस.एस. की शाखा से मिली हो. वे अपने
किशोर वय में, जैसा वे स्वीकार करते हैं, जिज्ञासावश वहां जाया करते थे.
संतोष की बात है कि इस किताब की काली छाया इन ‘पीढ़ियों’ पर नहीं पड़ी. कितने
माता-पिता हैं जो अपने बच्चों को ‘अन्धविश्वास पर आधारित मनगढंत, खतरनाक
किस्सों’ से बचा सकें. वे किस्से अद्भुत विनाशकारी होते हैं जो इतिहास की
शक्ल में बच्चों को पढाये जाते हैं. जैसे यह--- ‘काफी समय तक स्वरूप रानी
के कोई संतान नहीं हुई. एक दिन जब मोतीलाल नेहरु और स्वरूपरानी दोनों
मालवीय जी से मिले और उन्हें अपनी चिंता व्यक्त की तो मालवीय जी द्रवित हो
गये और इन्हें ऋषिकेश के पास एक तपस्वी की कुटिया पर ले गये. मालवीय जी ने
तपस्वी से कहा कि महाराज इन्हें पुत्र दो. इस पर तपस्वी कुछ बोला नहीं
मुस्करा दिया. तीन दिन तक मोतीलाल नेहरु मालवीय जी के साथ तपस्वी के यहाँ
जाते रहे. चौथे दिन तपस्वी ने धूनी की राख मोतीलाल नेहरु के मस्तक पर लगायी
और थोड़ी सी उन्हें दे दी और कहा कि यह अपनी पत्नी को चटा देना आप पर कृपा
होगी. <br />
<br />
इस घटना के ठीक दस मास के पश्चात पंडित मोतीलाल नेहरु के घर
में एक पुत्र ने जन्म लिया. कहते हैं उसी तपस्वी ने जवाहरलाल के रूप में
अवतार धारण कर लिया था. और यही कारण था कि अपनी तपस्या, साधना और योग के बल
पर उन्हें इतना प्रबल प्राक्कथन, जन्म संस्कार मिला जिसके बिना इतनी अक्षय
कीर्ति तथा लोक-स्नेह उन जैसा किसी और को प्राप्त नहीं हो सका.’ (पृष्ठ
8-9)<br />
<br />
<b>सत्यभक्त और साम्यवादी पार्टी</b><br />
कर्मेंदु शिशिर जी
योजनाबद्ध लेखन करते हैं. उनका यह गुण मुझमें ईर्ष्या का भाव जगाता है.
उन्होंने हिंदी नवजागरण से संबद्ध कई लेखकों पर लिखा है. निश्चित रूप से यह
काम महत्वपूर्ण है. इसी क्रम में उन्होंने ‘नवजागरण की दुर्लभ
पत्र-पत्रिकाओं के अरण्य में गहरी छानबीन’ के बाद ‘सत्यभक्त और साम्यवादी
पार्टी’ किताब सम्पादित की है. शिशिर जी को पता है कि ‘सत्यभक्त के
व्यक्तित्व में अंतर्विरोध थे और बहुत साफ-साफ दिखते भी थे.’ (पृष्ठ 30) जो
‘दिखा’ वह यह कि ‘उनकी भारतीयता आध्यात्मिकता तक पहुँच जाती थी’ (पृष्ठ
30) और जो ‘नहीं दिखा’ वह था भारत में मुसलमान का ‘अभारतीय’ होना. सत्यभक्त
लिखते हैं, ‘हिंदुस्तान की हालत इस समय बड़ी शोचनीय हो रही है. एक हजार
सालों से यह विदेशियों के पैरों तले कुचला जा रहा है.’ (पृष्ठ 52) सत्यभक्त
की ‘भारतीयता’ की यह ‘भारतीय दृष्टि’ कर्मेंदु शिशिर जी की दृष्टि से शायद
ओझल है ! अन्यथा वे ‘अखण्ड ज्योति’ से उनके (सत्यभक्त के) जुड़ाव को दलित
कन्या (मेहतरानी) के साथ विवाह की परिणति के रूप में न देखते. (पृष्ठ 29)<br />
<b> </b><br />
<b>ए एस अल्टेकर और पर्दा प्रथा</b><br />
‘The Purdah system, in all probability, was unknown in ancient India.
Its general adoption is subsequent to the advent of Muslims in
India....The Hindus adopted purdah as a protective measure. The tendency
to imitate the ruling class was another factor.’ ये पंक्तियाँ गुरु
गोलवलकर की नहीं, प्राचीन भारत के मान्य इतिहासकारों में लगभग सर्वाधिक पढ़े
गये इतिहासकार ए.एस. अल्तेकर की हैं. अल्तेकर यह कैसे भूल जाते हैं कि
प्राचीन भारत की 'अन्तःपुर की नारियां', ‘पतिव्रता’ और ‘सती’ स्त्रियाँ
असूर्यम्पश्य (सूर्यमपि न पश्यति) हैं. अन्तःपुर की रानियों के बारे में
कहा जाता है कि उन्हें सूर्य देखना भी दुर्लभ था. पर्दा का यह रूप अल्तेकर
को नहीं दिखा क्योंकि वे इसका तार मुसलमानों का आगमन और उनकी ज्यादतियों के
साथ जोड़ते हैं. वे जीवित होते तो मैं पूछता कि ‘जनाब, "पर्दा" और
"प्रोटेक्टिव मेजर" का क्या घपला है ?' यह भी कि ‘प्रोटेक्टिव मेजर’ केवल
मुसलमानों के विरुद्ध था अथवा हिन्दू राजाओं के विरुद्ध भी था ?’ संस्कृत
के मर्मज्ञ अल्तेकर ने अनहिलपट्टन के राजा जयसिंह के महामात्य वाग्भट्ट का
प्रसंग तो अवश्य ही पढ़ा होगा। इन्हें अपने इस ‘महामात्यत्व’ का ‘महामूल्य’
चुकाना पड़ा है। "इनकी एक पुत्री थी, परम सुन्दरी, परम विदुषी और अपने पिता
के सदृश कविप्रतिभाशालिनी। जब वह विवाह योग्य हुई तो उसे बलात् इनसे छीनकर
राजप्रासाद की शोभा बढ़ाने के लिए भेज दिया गया।" न वाग्भट्ट इसके लिए तैयार
थे और न कन्या। पर ‘अप्रतिहता राजाज्ञा’ के सामने दोनों को सिर झुकाना
पड़ा। बिदाई के समय की कन्या की इस उक्ति को जरा देखिए। राजप्रासाद के लिए
प्रस्थान करते समय कन्या अपने रोते हुए पिता को सान्त्वना देते हुए कह रही
है-"तात वाग्भट्ट! मा रोदीः कर्मणां गतिरीदृशी।’ दुष् धातोरिवास्माकं गुणो
दोषाय केवलम्।।’ व्याकरण प्रक्रिया के अनुसार दुष् धातु को गुण होकर ‘दोष’
पद बनता है ‘दुष्’ धातु के ‘गुण’ का परिणाम ‘दोष’ है। इसी प्रकार हमारे
सौन्दर्य-‘गुण’ का परिणाम यह अनर्थ है और अत्याचाररूप ‘दोष’ है। इसलिए हे
तात्! आप रोइए नहीं, यह तो हमारे कर्मों का फल है कि दुष् धातु के समान
हमारा गुण भी दोषजनक हो गया।"–देखें, मम्मट, ‘काव्यप्रकाश’ (हिंदी व्याख्या
: आचार्य विश्वेश्वर सिद्धांतशिरोमणि), ज्ञाणमण्डल लिमिटेड, वाराणसी,
पुनर्मुद्रित संशोधित संस्करण : 1998, पुनर्मुद्रण, जुलाई 2006, पृष्ठ
80-81)<br />
<br />
<b>चंपारण एंड दि इंडियन नेशनल मुवमेंट</b><br />
बिहार और खासकर
पटना में इतिहास की शोध पुस्तकों का एकमात्र प्रकाशन जानकी प्रकाशन है।
दुर्भाग्य कहिए कि इस प्रकाशन की पुस्तकों में अशुद्ध शब्द कुल शब्द से
थोड़े ही कम होते हैं। यहाँ से छपी किताबें मुझमें भरोसा नहीं जगा पातीं।
बिनोद कुमार वर्मा की किताब "चंपारण एण्ड द इंडियन नेशनल मूवमेंट" पढ़ते हुए
एक बार फिर निराश होना पड़ रहा है।<br />
<br />
<b>बिहार विधान परिषद का इतिहास</b><br />
बिहार के शताब्दी वर्ष पर बिहार सरकार इतिहास की जो किताबें प्रस्तुत कर
रही है, वे तथ्य से परे हैं. ‘बिहार विधान परिषद का इतिहास’ (१९१२-१९५०) का
लेखक कहता है कि ‘आमदनी कम होने की वजह से जमींदार आधुनिक शिक्षा के
प्रचार-प्रसार में कम रुचि लेते थे’, (पृष्ठ 4) जबकि सच्चाई कुछ और ही है. 1
जनवरी 1896 को 'द बिहार टाइम्स' ने लिखा, ‘The Banelly Raj in the
Bhagalpore Division is tottering on the bank of bankruptcy…..The Raja
himself made a donation of Rs. 50,000 to the Countess of Dufferin Fund.
Is it not a pity that even a pice of this donation should have been
touched? For the estate was in debt of nearly a crore and the donation
was made to get title.’ और आगे 'The Deo Estate was released from the
Court of Wards after all debts having been paid off but the Estate was
left with an annual rental of several thousand only instead of its
previous lacs; the management and the European manager had made the
affairs even worse; one of the executors was ill and had been induced to
make a will which would be the future source of litigation. In Shahabad
the Surjupura and Doomrah Estate were in lamentable condition. With the
death of the Maharajah of Hatwa his estate had passed into the hands of
the Courts of Wards and the Bettiah Raj was engaged in litigation.’<br /><br />
मौलवी सैयद अब्दुल्ला (सब जज) के सारण स्थानांतरण के मौके पर जो शानदार
जलसे का आयोजन हुआ, उसके बारे में 21अगस्त 1871 के अंक में 'द हिंदू
पैट्रियट' ने लिखा, 'the sight was truly grand. The assembly was held at
the Chowony of the Maharajah of Bettiya. The judge and the Magistrate of
the district and the elite of the native community were present on the
occasion….There was then a display of fireworks after which the assembly
broke up. The entertainment was got up at the expense of a rich
zemindar Deo Coomar Singh and the principal pleaders of Sarun and
managed entirely by Keshab Lall Ghosh of Bar, who was nominated
Secretary. The rigid rule of the Government regarding the giving of
testimonials to popular officers, on transfer….has led to this social
contrivance.’ 31 जनवरी 1860 के अंक में 'द इंग्लिशमैन' ने लिखा था,
…..'The Maharajah of Darbhanga spent lacs of rupees in preparation for
the Lt.-Governor who never (came to Darbhanga)….The Rajah of Darbhanga
has just come into Muzaffarpur to pay his devoirs to the Commissioner.'
देखें, वी.सी.पी. चौधरी, 'इम्पीरियल हनीमून विथ इन्डियन अरिस्टोक्रेसी',
के.पी. जायसवाल रिसर्च इंस्टीट्यूट, पटना, पृष्ठ 442, 443.<br />
<br />
लगता है,
लेखकद्वय डॉक्टर ब्रजकुमार पाण्डेय व चितरंजन चौधरी ने 'बिहार विधान
परिषद् का इतिहास' (1912-1950) पुस्तक शायद हड़बड़ी में तैयार की है.
व्याकरणिक त्रुटि के साथ-साथ संपादन की काफी सम्भावना है. इसमें उद्धृत
पुस्तकों के नाम तक गलत छपे हैं. 'बिहार थ्रू द एजेज' आद्योपांत 'इंडिया
थ्रू द एजेज' प्रकाशित है.<br />
<br />
<b>रामशरण शर्मा : मिथकीय पुरुष</b><br />
रामशरण शर्मा हमेशा ही वस्तुनिष्ठ और प्रामाणिक इतिहास के आग्रही रहे,
लेकिन विद्वानों ने उन पर लिखते हुए इस बात का तनिक ध्यान न रखा और 'मिथकीय
पुरुष' बना दिया। इसी का नतीजा हैं कि अंतर्जाल पर सर्वत्र उन्हें 100
पुस्तकों का लेखक बताया जाता है। पटना के एक बहुप्रचारित विद्वान डॉक्टर
व्रजकुमार पांडेय ने जैसाकि लिखा है, 'शर्माजी अपनी सभी किताबें अंग्रेजी
में लिखी थीं और उन सबों का हिन्दी अनुवाद उन्होंने स्वयं किया था।'
(जनशक्ति, पटना, 28 अगस्त 2011, पृष्ठ 3) यह तथ्य नहीं अफवाह है। शर्माजी
की पहली पुस्तक 'विश्व इतिहास की भूमिका' प्रथमतः और मूलतः हिन्दी में लिखी
गयी थी। 'पर्सपेक्टिव्स इन सोशल ऐंड इकनॉमिक हिस्ट्री ऑफ अर्ली इंडिया'
(प्रथम संस्करण) का हिन्दी रूपांतर हिन्दी माध्यम कार्यान्वय निदेशालय
(दिल्ली विश्वविद्यालय) से छपा है। शर्माजी ने 'अध्याय संख्या 2, 6 और 13
को स्वयं हिन्दी में लिखा है।' (प्रस्तावना) 'अध्याय संख्या 1, 11, 12, 14
और 17-19 का अनुवाद डॉक्टर कृष्णदत्त शर्मा ने किया है, और शेष अध्यायों का
डॉक्टर सीताराम ने।' (प्रस्तावना)<br />
<br />
'ऑरिजिन ऑफ स्टेट इन इंडिया'
किताब मूल रूप से अंग्रेजी में इतिहास विभाग, बम्बई विश्वविद्यालय से
प्रकाशित हुई थी जिसका हिन्दी संस्करण (प्रथम) 1986 में पीपुल्स पब्लिशिंग
हाउस, दिल्ली से छपा। इसके हिन्दी अनुवादक गोविन्द झा हैं। <br />
<br />
<b>संवाद की भाषा</b><br />
'भारत में कम्युनिस्ट आंदोलन : ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य और महत्वपूर्ण
दस्तावेज़', खंड-1 (1917-'39) को पुनर्पाठ हेतु निकाला। यह सीपीआइ (एमएल)
लिबरेशन की 'प्रस्तुति' है। भूमिका और संपादन का दायित्व अरिंदम सेन व
पार्थ घोष ने निबाहा है। 'कार्ल मार्क्स और उन्नीसवीं सदी का भारत' इसका
शुरुआती अध्याय है। इस अध्याय की शुरुआती पंक्ति है, 'कार्ल मार्क्स ने,
जिनकी भारत के प्रति रुचि उनकी भारतीय इतिहास पर नोट्स (अपूर्ण) जैसी
रचनाओं से जाहिर होता है, पूंजी में कई स्थानों पर इस संसाधनों से भरे देश
की ब्रिटेन द्वारा की जा रही लूट की चर्चा की है।' इस पंक्ति को पढ़कर मैं
सहसा ठहर गया। मुझे लगा कि इस पंक्ति की भाषा में सहज प्रवाह का अभाव तो है
ही, व्याकरणिक त्रुटि भी है। मुझे नहीं लगता कि जो राजनीतिक पार्टी जनता
के साथ संवाद कायम करना चाहती है, उसे इस तरह की भाषा में अपने दस्तावेज़
तैयार कराने चाहिए। वैसे, यह एक पाठक की निजी राय है।<br />
<br />
<b>प्रेमचंद घर में</b><br />
शिवरानी देवी की किताब 'प्रेमचंद घर में' का समर्पण पढ़ते हुए सोचता रहा कि
नारीवादी विमर्शकार इसे कैसे पढ़ेंगे। उन्होंने लिखा है, 'स्वामी, तुम्हारी
ही चीज तुम्हारे चरणों में चढ़ाती हूँ इस तुच्छ सेवा को अपनाना तुम्हारी
दासी या रानी।'<br />
<br />
<b>सत्राची, दिसंबर 2016</b><br />
सत्राची, दिसंबर 2016
अंक प्राप्त हुआ. कमलेश वर्मा, एस.एन. वर्मा, भैरव सिंह एवं आशुतोष
पार्थेश्वर के लेख महत्वपूर्ण हैं. आशुतोष लिखते हैं, ‘चंपारण में एंड्रूज
के भोजन के प्रसंग का उल्लेख पूर्व में किया जा चुका है’, (पृष्ठ 42) लेकिन
लेख में ऐसा कोई उल्लेख नहीं है. जितेन्द्र कुमार अपने लेख के ‘सन्दर्भ’
में इतिहासकार बिपन चन्द्र को आद्योपांत बिपिन/बिपीन चन्द्र लिखते हैं.
(पृष्ठ 138) अर्चना कुमारी अपने शोध-आलेख को रश्मि प्रकाशन से मुद्रित
कुमार परमानंद मिश्र की सामान्य ज्ञान की किताब ‘रत्नसागर सामान्य ज्ञान’
से प्रामाणिक बनाने की कोशिश करती हैं. अधिकतर शोधार्थियों ने ‘सन्दर्भ’
में पुस्तक के प्रकाशन/प्रकाशन वर्ष का उल्लेख नहीं किया है. ध्यान रहे कि
इन छोटी-छोटी चीजों से शोध की विश्वसनीयता कम होती है.<br />
<br />
<b>आजकल : अगस्त 2017</b><br />
आजकल : अगस्त 2017 में दिल्ली के वेंकटेश कुमार का 'राष्ट्रीय स्वाधीनता
आंदोलन पर 1857 का प्रभाव' शीर्षक से एक लेख प्रकाशित है। इसमें कुछ फुटनोट
संख्या हैं। पृष्ठ 37 पर 1 के बाद 12, 13, 14 और फिर पृष्ठ 41 पर फुटनोट
संख्या 41, 42। इस तरह के बेतरतीब फुटनोट का क्या मतलब जबकि इनके बारे में
अलग से कोई जानकारी/व्याख्या नहीं है। यह संपादक जयसिंह की अगंभीरता का
लक्षण है। अगर यह गलती लेखक की है तो इसके गंभीर निहितार्थ हैं।<br />
<br />
<b>अभिलेख बिहार</b><br />
बिहार की शोध पत्रिकाओ की स्थिति बहुत बुरी है। हर पृष्ठ से अगम्भीरता
झांकती है। बिहार राज्य अभिलेखागार निदेशालय, बिहार सरकार, पटना से
प्रकाशित पत्रिका 'अभिलेख बिहार' (अंक 6) देख रहा हूँ। कई आलेखों के शीर्षक
तक में अशुद्धि रह गई है। प्रूफ की अशुद्धियां तो अनगिनत हैं। ऐसी शोध
पत्रिकाओं की प्रामाणिकता और विश्वसनीयता संदिग्ध है। और कीमत है 761
रुपये। भला कौन पढ़ेगा इसे?<br />
<br />
<b>लहक पत्रिका</b><br />
'लहक' पत्रिका
(जुलाई-सितंबर 2016) हाथ लगी है। ललक के साथ संतोष श्रीवास्तव का संस्मरण
'अधूरे ख्वाब की शहादत' पढ़ना शुरू किया। लिखा है, 'जब भी मैं टेलीविजन पर
समाचार चैनल ''आज तक" देखती हूँ, कान ख़बरें सुनने से इंकार कर देती हैं, मन
भर आता है। एक जिद्द-सी माहौल में कि उस आवाज को ढूंढ़ लाऊं जिससे बिछड़े
बरसों बीत गए, लेकिन जो अब भी मेरे कानों में गूंजती है।' ....'वैसे सुना
है अच्छे इंसानों की ईश्वर को भी ज़रूरत होता है।' समझ में नहीं आता कि ये
पत्रिकाएं साहित्य और भाषा में से किसका भला कर रही हैं?<br />
<br />
<b>मंतव्य 8 </b><br />
'मंतव्य 8' में 'दलित : धर्म, दर्शन और डॉ. धर्मवीर' शीर्षक से सुरेश
कुमार का एक लेख है। इसमें कंवल भारती का 'जनसत्ता' (25 अप्रैल, 2010) में
प्रकाशित लेख 'बुद्धवाद की बेल' से एक उद्धरण है। पंक्ति है, 'जिस तरह
बुद्ध ने अंगुलिमाल को हथियार डलवाकर सामंतवाद के खिलाफ उसके विद्रोह को
शांत कर दिया था, उसी प्रकार दलितों के बुद्धवाद ने व्यवस्था के खिलाफ
अम्बेदकर की सारी लड़ाई को ठंडा कर दिया है।' 'अंगुलिमाल का सामंतवाद के
खिलाफ विद्रोह' वाली स्थापना मेरे लिए नयी है। मैं चमत्कृत महसूस कर रहा
हूँ। अतः संपादक हरे प्रकाश उपाध्याय को बधाई!<br />
<br />
<b> सुदीप्ति का लेख</b><br />
‘आलोचना’ (जुलाई-सितम्बर 2007) में प्रकाशित सुदीप्ति का लेख ‘हिंदी
साहित्य के इतिहास का एक गौण अध्याय : 19वीं सदी में खड़ी बोली कविता’ पढ़ने
को मिला। आपने ‘आलोचना’ (पृष्ठ 113) में मुजफ्फरपुर के लक्ष्मी प्रसाद की
खड़ी बोली हिंदी की एक कविता उद्धृत की है- ‘हाय छन न बिसरता है तेरा दुख मन
से' जबकि बिहार राष्ट्रभाषा परिषद्, पटना से प्रकाशित ‘हिंदी साहित्य और
बिहार’ (चतुर्थ खंड, पृष्ठ 284-85) में इस कवितांश को मुजफ्फरपुर जिले के
‘मानपुरा’ (गोरौल) नामक स्थान के निवासी लक्ष्मीनारायण सिंह का बताया गया
है.<br />
<br />
<b>पवन करण की कविता</b><br />
नवंबर 2012 के 'हंस' में पवन करण की एक
कविता छपी है-'क्या मैं तुम्हें बदला हुआ सा नहीं लगा.' यह अगर मेरा लिखा
होता तो मैं इसे निरा गद्य कहता. फिर हरिशंकर परसाई को याद कर डरता हूँ कि
'कवि को अगर सब समझ जाए तो फिर कवि काहे का.' कविता का पहला टुकड़ा आप भी
पढ़ें-'पहले जब तुम जाया करती थीं मुझसे दूर/कितनी बेसब्री से तुम्हारे फोन
का इंतजार/किया करता था मैं वहां से जल्दी-जल्दी फोन/के लिए किया करता था
तुमसे इसरार/कि तुम कैसी हो इतने दिन बाद फोन करती हो/क्या तुम्हें मुझसे
बात करने की बेचैनी नहीं होती/उधर से लड़ियाते हुए तुम कहतीं कर तो रही
हूँ/फोन करने घर से दूर जाना पड़ता है/ब्याह को दस साल हो गए मेरे, इस बीच
दो बार/माँ भी बन चुकी मगर मेरी माँ है कि मुझे/अब भी बाजार तक अकेले नहीं
आने देती/वे बिल्कुल नहीं बदलीं जहाँ तक कि पिता भी/और बाजार है कि कितना
बदल गया'<br />
<br />
<b>एक मामूली आदमी का इंटरव्यू</b><br />
<b> </b>फरवरी माह (2015) का
'हंस' अवधेश प्रीत की कहानी 'एक मामूली आदमी का इंटरव्यू' से पढ़ना शुरू
किया. दो पृष्ठ पढ़ने के बाद लगा कि मैं हठयोग कर रहा हूँ. ओफ्फ
...'इन्नोवेटिव आइडिया' का इतना लम्बा आख्यान/व्याख्यान? हिंदी कहानी में
मुश्किल से हिंदी के शब्द ! अंग्रेजी शब्दों की भरमार. कही -कही गलत प्रयोग
भी-मसलन 'इंटरव्यू' का बहुवचन 'इंटरव्यूओं' आदि लिखना ........</div>
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राजू रंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/06383761662659426684noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4360234694935062975.post-10425422573872610622016-05-22T09:47:00.000-07:002016-05-22T09:47:56.057-07:00हम किताब कैसे पढ़ें<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /> हिन्दी साहित्य में रचना और रचनाकार को जुदा-जुदा
देखने की अविवेकी प्रवृत्ति है। लेकिन सवाल है कि क्या सिर्फ रचना के आधार
पर, रचनाकार के परिवेश, उसके जीवन के उतार-चढ़ाव को जाने बगैर रचना के
‘अव्यक्त’ (गैप) को समझा जा सकता है ? यहां मैं गालिब के संदर्भ में पेश की
गई विश्वनाथ त्रिपाठी की उक्ति का सहारा लेना चाहूंगा। वे कहते हैं, ‘जो
लोग रचना और रचनाकार के जीवन की अंतःसूत्रता को नकारते हैं उन्हें गालिब की
कविता और उनके पत्रों को ध्यान से पढ़ना चाहिए। अंतःसूत्रता स्वीकार
करनेवालों को तो और ज्यादा।’1 <br /> वेदाध्ययन के संदर्भ में कहा जाता है कि
ऋषि, देवता एवं छन्द को जाने बिना मंत्रार्थ खुलते नहीं हैं। महर्षि
कात्यायन प्रणीत सर्वानुक्रमणी 2 तथा महर्षि शौनक कृत वृहद्देवता 3 में
स्पष्ट लिखा है कि ऋषि, देवता एवं छन्द समझे बिना वेदार्थ का प्रयास
करनेवाले का श्रम निरर्थक जाता है। यहां ऋषि का अर्थ है-कहनेवाले (यस्य
वाक्यं स ऋषिः) का व्यक्तित्व। देवता का भाव है-प्रकृति की किस शक्तिधारा
को लक्ष्य करके बात कही गयी है (या तेनोच्यते सा देवता)। छन्द का अर्थ है
कि इसमें काव्यात्मकता किस शैली की है (यद् अक्षरपरिमाणं तच्छन्दः)।4 <br />
भर्तृहरि ने लिखा है कि शब्द और अर्थ का संबंध वक्ता की इच्छा के अधीन रहता
है। प्रयोक्ता जिस शब्द को जिस अर्थ में प्रयोग करता है वही अर्थ उसे मिल
जाता है। अतः शब्द और अर्थ का संबंध वास्तविक नहीं है, काल्पनिक और असत्य
है।5 कबीर के संबंध में कहा ही जाता है कि भाषा को वह अर्थ देना पड़ता था जो
कबीर उससे निकलवाना चाहते थे। ब्लूमफील्ड वक्ता की मनःस्थिति के संदर्भ
में ही अर्थ की चर्चा और परिभाषा करते हैं।6 <br /> यह अभिव्यक्ति किसकी है,
यह बात बहुत महत्त्व रखती है। ‘मेरे जैसा पापी कोई नहीं’ (मत्समः पातकी
नास्ति) यह वाक्य किसी अपराधी या कुंठित व्यक्ति का है तो बात और है,
किन्तु जब जगद्गुरु आचार्य शंकर यह बात बोलते हैं, तो अध्येता एकदम चैंकता
है। आचार्य के स्तर को वह जानता है, इसलिए वाक्य का अर्थ हीन प्रसंग में
नहीं, उच्च आध्यात्मिक/दार्शनिक संदर्भ में निकालता है। यदि वक्ता का स्तर
पता न हो, तो गूढ़ उक्तियों के बारे में मतिभ्रम स्वाभाविक है। भावों की
गहराई तक पहुंचने में छन्द भी सहायक होते हैं। ‘चींटी पाँवे हाथी बाँध्यो’
उक्ति सामान्य रूप से उपहास जैसी लगती है, किन्तु यह कबीर की उलटबासी है,
यह सोचते ही बुद्धि के कपाट स्वतः खुल जाते हैं।7 <br /> अर्थ-परिवर्तन में
जाति, धर्म, लिंग आदि की महत्त्वपूर्ण भूमिका रही है। इसे बौद्ध और
निम्नकुलीय मौर्य शासक अशोक के प्रति ब्राह्मणों के ‘विद्वेष’ से
‘देवानांप्रिय’ शब्द में आये अर्थ-परिवर्तन से भी समझा जा सकता है। वी. ए.
स्मिथ के मतानुसार ‘देवानांप्रिय’ आदरसूचक पद है और इसी अर्थ में राधाकुमुद
मुखर्जी ने भी इसका प्रयोग किया है। किंतु ‘देवानां-प्रिय’ शब्द
(देव-प्रिय नहीं) पाणिनि के एक सूत्र8 के अनुसार अनादर का सूचक है।
कात्यायन इसे अपवाद में रखता है। पतंजलि और यहां तक कि काशिका भी इसे अपवाद
मानता है। पर इन सब के उत्तरकालीन वैयाकरण भट्टोजीदिक्षित इसे अपवाद में
नहीं रखते। वे इसका अनादरवाची अर्थ ‘मूर्ख’ ही करते हैं। उनके मत से
‘देवानांप्रिय’ ब्रह्मज्ञान से रहित उस व्यक्ति को कहते हैं जो यज्ञ और
पूजा से भगवान को प्रसन्न करने का प्रयत्न करता है, जैसे गाय दूध देकर
मालिक को। इस प्रकार, एक संज्ञा जो नंदों, मौर्यों और शुंगों के युग में
आदरवाची थी, मौर्य राजा अशोक के प्रति ब्राह्मणों के दुराग्रह के कारण
अनादरसूचक बन गई।9 बौद्ध शब्द से विकसित बुद्धू शब्द के अर्थ के बारे में
यही बात कही जा सकती है।10 <br /> असुर शब्द का संस्कृत में देवता से
परिवर्तित होकर राक्षस अर्थ प्रयोक्ताओं की विशेष मानसिक स्थिति का परिणाम
है। ऋग्वेद की आरंभिक ऋचाओं में असुर शब्द देवतावाचक है। किन्तु संभवतः
पारसियों से संबंध अच्छे न रह जाने के कारण भारतीय आर्यों ने असुर शब्द को,
जो पारसियों के प्रधान देवता (अहुरमज्दा) का वाचक था, राक्षस के अर्थ में
प्रचलित कर लिया।11 जैन लेखक विमल सूरी की प्राकृत रामायण ‘पउमाचरियम’ की
मानें तो ब्राह्मण ग्रंथों का यह राक्षस दानव नहीं है। यहां राक्षस शब्द
‘रक्ष’ धातु से बना है, जिसका अर्थ है रक्षा करना।12 <br /> इस तरह, परिवर्तन
न सिर्फ प्रकृति का नियम है अपितु भाषा में भी काल-सापेक्ष परिवर्तन देखा
गया है। फलस्वरूप जब हम गुजरे जमाने की रचनाओं को पढ़ते हैं तो उनके शब्द कई
बार हमें भ्रमित और चकित करते हैं क्योंकि आज उनके अर्थ वही नहीं होते जो
रचना के लिखे जाने के समय थे। कभी-कभी शब्दार्थ इतनी तेजी से बदलते हैं कि
महज दो पीढ़ी का अंतर भी इतिहास का विशाल काल-खंड प्रतीत होता है।13
निरुक्तकार यास्क ने भी वेद के लगभग 400 ऐसे शब्द गिनाये, जिनका अर्थ
उन्हें नहीं पता था।14 जब शब्दार्थ का यह हाल है, तो भावार्थ तो और भी गूढ़
होते हैं। <br /> संस्कृत उपेक्षितव्याः का मूल अर्थ है, ‘समीप जाकर देखना
चाहिए’। बाद में इसका अर्थ तिरस्कार हो गया। परन्तु ‘निरुक्त’ में यह
पुराने अर्थ में प्रयुक्त हुआ है।15 आंखों के निकट रहने से अनादर होता ही
है, संभवतः इस तरह यह अर्थ आया।16 अतिथि का अर्थ था जो घरों में जाता है
अथवा जो निश्चित तिथियों में दूसरों के परिवार में या घरों में जाता है।17
आज हिन्दी ने उसका बिल्कुल बदला हुआ अर्थ ग्रहण किया है।<br /> संस्कृत
भ्रातृव्य शब्द का मूल अर्थ था भ्राता का पुत्र। आगे चलकर वह शत्रु मात्र
के लिए प्रयुक्त होने लगा।18 कभी पड़ोसी राजा को अरि कहा जाता था।19 संस्कृत
धान्य शब्द का मूल अर्थ अनाज है। हिन्दी में धनधान्य आदि शब्दों में धान्य
का अन्न अर्थ अब भी निहित है। कुछ अन्य भारतीय भाषाओं में भी धान्य शब्द
विविध रूपों में मिलता है।20 लेकिन संस्कृत में ही कालांतर में धान्य शब्द
चावल संबंधी अर्थ में सीमित हो गया। कीथ और मैकडानल के अनुसार ऋग्वेद में
यव शब्द केवल जौ का वाचक नहीं बल्कि अन्न मात्र का वाचक है21 जैसे ‘अवासृतज
सर्तवे सप्त सिन्धून्’22 (सात नदियों को बहने के लिए छोड़ा) लेकिन कालांतर
में यह नदी विशेष के अर्थ में सीमित हो गया। आरंभ में गमनशीलता के कारण
संस्कृत में पृथ्वी को गौ कहा गया होगा। इसी कारण गाय और वाणी को भी गौ
संज्ञा प्राप्त हुई। इससे निस्संदेह अनिश्चितता का माहौल बना होगा।
फलस्वरूप संस्कृत भाषाभाषियों ने इस शब्द को गाय के अर्थ में रूढ़ कर
दिया।23 <br /> संस्कृत में साहस शब्द का प्रयोग अधिकांशतः लूट, हत्या,
व्यभिचार आदि के अर्थ में हुआ है। बृहस्पतिस्मृति साहस के चार प्रकारों का
वर्णन करती है-‘मनुष्यमारणं चौर्यं परदाराभिमर्शनम्। पारुष्यमुभयं चेति
साहसं स्याच्चतुर्विधिम्।।’ धर्मग्रंथों ने साहस को दण्डविधि का महान अपराध
बताया है। हिन्दी में साहस शब्द संपूर्णतः ‘हिम्मत’ का वाचक हो गया है।24
पुंगव शब्द का अर्थ था बैल अब वह श्रेष्ठता का वाचक है। नरपुंगव में
श्रेष्ठतावाचक ही है।25 घृणा शब्द का प्रयोग प्रायः दया अथवा अनुकम्पा के
अर्थ में हुआ है। धीरे-धीरे संस्कृत में ही वह नफरत का वाचक बन गया। हिन्दी
में भी उसका प्रयोग इसी अर्थ में होता है।26 <br /> अंग्रेजी के लेडी शब्द
का मूल अर्थ था रोटी बनानेवाली। चूँकि रोटी बनाने का काम मुख्यतः स्त्रियां
ही करती थीं, इसलिए लेडी शब्द स्त्रीमात्र के लिए प्रयुक्त होने लगा।27
स्कूल शब्द ग्रीक schole से बना है जिसका अर्थ होता है अवकाश। आज उसका अर्थ
विद्यालय है।28 शेक्सपीयर के मैकबेथ में प्रयुक्त ‘A modern ecstasy’ में
modern का अर्थ आधुनिक की बजाय साधारण है और ecstasy एक प्रकार का
मतिभ्रम।29 Knight का मूल अर्थ था नौकर और Nice का मूल अर्थ मूर्ख था।30
Prevent, Magistrate, Nice, Silly, tabby, Democracy, Clerk जैसे अनगिनत
शब्द हैं जिनके अर्थ पूरी तरह से बदल चुके हैं।31<br /> स्वतंत्रता आंदोलन के
दिनों में भारतीय विश्वविद्यालय के कुछ छात्रावासों में इंगलैंड शब्द का
प्रयोग शौचालय के अर्थ में होता रहा है।32 1857-58 में मंगल पाँडे के नाम
पर पाँडे शब्द का अर्थ क्रांतिकारी सिपाही हो गया। चाल्र्स बाॅल और लाॅर्ड
राॅबर्ट्स दोनों लिखते हैं कि मंगल पाँडे की फाँसी के दिन से 1857-58 के
समस्त क्रांतिकारी सिपाहियों को मंगल पाँडे के नाम से पुकारा जाने लगा।33 <br />
शब्द के अर्थ बदलते हैं क्योंकि हमारा ज्ञान बदलता है। शेक्सपीयर की
रचनाओं में धरती, पानी, हवा और आग तत्त्व हैं,34 ठीक जैसे तुलसीदास के यहां
क्षिति, जल, पावक, गगन और समीर हैं। इसलिए रचना के साथ-साथ शब्दों को भी
एक खास ऐतिहासिक संदर्भ में देखे जाने की जरूरत है। इस जरूरत को ध्यान में
रखकर ही अंग्रेजी के पुराने लेखकों की कृतियों को व्याख्यात्मक टिप्पणियों
के साथ प्रकाशित किया जाता है। हिन्दीवाले ऐसा महसूस करेंगे, संदेह है।<br /> संदर्भ एवं टिप्पणियां:<br /> 1. विश्वनाथ त्रिपाठी, आजकल, दिसंबर 1997।<br /> 2. कात्यायन, सर्वानुक्रमणी 1.1।<br /> 3. वृहद्देवता 8.132।<br />
4. ऋग्वेद सर्वानुक्रमणी 2.6; भगवती देवी शर्मा, ‘भूमिका’, ऋग्वेद संहिता
(संपादक: पं. श्रीराम शर्मा आचार्य), भाग 1, प्रकाशक: युग निर्माण योजना
विस्तार ट्रस्ट, मथुरा, सन् 2015, पृष्ठ 9।<br /> 5. प्रयोक्तैवाभिसन्धत्ते साध्यसाधनरूपताम्। अर्थस्य वाभिसम्बन्ध कल्पनां प्रसमीहते।। वाक्यपदीय, 2, 435।<br />
6. लैंग्वेज, पृष्ठ 139; जयकुमार ‘जलज’, ऐतिहासिक भाषाविज्ञान: सिद्धांत
और व्यवहार, हिन्दी समिति, लखनऊ, प्रथम संस्करण: 1972, पृष्ठ 143। <br /> 7.
भगवती देवी शर्मा, ‘भूमिका’, ऋग्वेद संहिता (संपादक: पं. श्रीराम शर्मा
आचार्य), भाग 1, प्रकाशक: युग निर्माण योजना विस्तार ट्रस्ट, मथुरा, सन्
2015, पृष्ठ 9।<br /> 8. पतंजलि आॅन पाणिनीज ग्रामर, 6. 3. 21।<br /> 9.
राधाकुमुद मुखर्जी, अशोक, मोतीलाल बनारसीदास, पटना, अंग्रेजी के तृतीय
संस्करण 1962 का हिंदी रूपांतर, प्रथम संस्करण, 1974, पृष्ठ 90।<br /> 10. जयकुमार जलज, पूर्वोद्धृत, 165।<br /> 11. वही, पृष्ठ 160।<br />
12. रोमिला थापर, ‘प्राचीन भारत में सांस्कृतिक आदान-प्रदान’, सांचा,
फरवरी, 1988; रोमिला थापर, ‘रामायण: वस्तु और रूपान्तर’, सांचा, मार्च,
1988।<br /> 13. मार्जोरी बोल्टन, ‘वर्ड्स दैट हैव चेंज्ड’, आस्पेक्ट्स आॅफ
इंगलिश प्रोज (संपादक: के.एम. तिवारी/आर.सी.पी. सिन्हा), विकास पब्लिशिंग
हाउस, 1988, पुनर्मुद्रण: 2000, पृष्ठ 110।<br /> 14. भगवती देवी शर्मा, पूर्वोद्धृत, पृष्ठ 10।<br /> 15. उमा शंकर शर्मा ऋषि, हिन्दी निरुक्त, पृष्ठ 6।<br /> 16. सत्यव्रत, ‘सेमैंटिक्स इन संस्कृत’, पूना ओरिएण्टलिस्ट, जनवरी, 1959; उमा शंकर शर्मा ऋषि, पूर्वोद्धृत।<br /> 17. उमा शंकर शर्मा ऋषि, पूर्वोद्धृत, पृष्ठ 105।<br /> 18. जयकुमार जलज, पूर्वोद्धृत, पृष्ठ 163।<br /> 19. हजारी प्रसाद द्विवेदी का चारुचन्द्र लेख देखें; और देखें, जयकुमार जलज, पूर्वोद्धृत, पृष्ठ 163।<br /> 20. व्यवहार कोश, पृष्ठ 2-3।<br /> 21. वैदिक इंडेक्स (यव)।<br /> 22. ऋग्वेद 2.12.12।<br /> 23. जयकुमार जलज, पूर्वोद्धृत, पृष्ठ 158।<br /> 24. वही, पृष्ठ 165।<br /> 25. वही, पृष्ठ 166।<br /> 26. वही, पृष्ठ 167।<br /> 27. वही, पृष्ठ 160।<br /> 28. द ट्री आॅफ लैंग्वेज, पृष्ठ 185, 187।<br />
29. मार्जोरी बोल्टन, ‘वर्ड्स दैट हैव चेंज्ड’, आस्पेक्ट्स आॅफ इंगलिश
प्रोज (संपादक: के.एम. तिवारी/आर.सी.पी. सिन्हा), विकास पब्लिशिंग हाउस,
1988, पुनर्मुद्रण: 2000, पृष्ठ 110।<br /> 30. ए डिक्शनरी आॅफ सेलेक्टेड सिनोनिम्स इन द प्रिंसिपल इण्डो-यूरोपीयन लैंग्वेजेज, प्रस्तावना, पृष्ठ 8।<br /> 31. मार्जोरी बोल्टन, पूर्वोद्धृत, पृष्ठ 110।<br /> 32. जयकुमार जलज, पूर्वोद्धृत, पृष्ठ 160। <br /> 33. सुन्दरलाल, भारत में अंग्रेजी राज, द्वितीय खण्ड, पृष्ठ 831; जयकुमार जलज, <br />
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पूर्वोद्धृत, पृष्ठ 156।<br /> 34. मार्जोरी बोल्टन, पूर्वोद्धृत।</div>
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राजू रंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/06383761662659426684noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4360234694935062975.post-84108483256319536572015-11-05T17:09:00.000-08:002015-11-07T06:34:55.106-08:00किताबों के बारे में टिप्पणियां <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">
‘<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">भूख में खाया हुआ भोजन पौष्टिक होता है।</span>’
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">आप चैंके नहीं। यह आधुनिक</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">चिकित्सा विज्ञान की
कोई नवीन खोज नहीं है बल्कि पब्लिक स्कूलों में बच्चों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">को पढ़ाई जानेवाली हिंदी की
पाठ्य-पुस्तक की एक पंक्ति है। हालांकि शुरू</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">में यह सुनकर कुछ क्षणों के लिए मैं भी
भौंचक्का रह गया था। हुआ यह कि किसी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">दिन मैंने चैथी कक्षा (फिलहाल डी.यू.</span>,<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">से अंग्रेजी में एम.ए.कर रहा है) में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पढ़ रहे बेटे को पकड़
लिया और बच्चों में कुपोषण की बढ़ती समस्या पर</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">लेक्चर झाड़ना शुरू कर दिया<span class="textexposedshow">। बेटे ने सहज</span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">ही प्रतिवाद किया कि </span>‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पापा</span>,
</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">कुपोषण
की समस्या तो हमारी गलत जीवन-शैली से</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पैदा
होती है। इसकी जड़ में अशिक्षा है। गरीबी से भला आप किस तरह जोड़ रहे</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">हैं </span>?’ </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">मैंने
उसे एकबार फिर समझाने की कोशिश की तो उसे भी हथियार से लैस</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पाया।
उसके हाथ में </span>‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">सोम सुधा प्रकाशन</span>’, </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">नई
दिल्ली से चैंथी कक्षा के लिए</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">प्रकाशित
हिंदी की पाठ्य-पुस्तक थी। मेरे सामने लगभग पटकते हुए उसने रखा और</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">उस हिस्से पर उंगली रखी जहां वेद-वाक्य
की तरह छपा था</span>, ‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">भूख में खाया हुआ</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">भोजन
पौष्टिक होता है।</span>’ </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">मुझे समझते तनिक देर न लगी कि मेरे बेटे
का तर्क</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">इसी पुस्तक के </span>‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">ज्ञान</span>’
</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">से
पैदा हुआ है। इसके बाद मैंने सचेत होकर उस पुस्तक</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">को
पढ़ना शुरू किया तो गलतियों और अशुद्धियों का अंबार पाया। मैं अंदर ही</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">अंदर खीझ रहा था कि आखिर वे कौन-से लोग
हैं जो हमारे बच्चों के जीवन के साथ</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">खिलवाड़
कर रहे हैं </span>? </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">इसी गुस्से में एक दिन विद्यालय चला गया
जहां यह</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">टेक्स्ट-बुक मजे में चलाया जा रहा था।
इस बात को जानकर कि यहां के निदेशक</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">की
शिक्षा जे.एन.यू. से हुई है</span>, </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">मेरी पीड़ा का ठिकाना न रहा। निदेशक ने</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">अत्यंत ही सहज भाव से कहा</span>, ‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">इस
वर्ष यह गलती से लग गई है। ...ऐसे प्रकाशकों</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पर
तो मुकदमा चलना चाहिए।</span>’ </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">मैंने प्रकाशक को भी लिख भेजा लेकिन
पत्रोत्तर न</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">आया। ये सारी स्थितियां अंत में एक ही
सवाल छोड़ जाती हैं कि यह सब क्यों</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">और
कैसे हो रहा है </span>?</span></span><br />
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">
सत्यभक्त और
साम्यवादी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पार्टी</span><br />
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">कर्मेंदु</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">शिशिर जी योजनाबद्ध
लेखन करते हैं. उनका यह गुण मुझमें ईर्ष्या का भाव</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">जगाता है. उन्होंने हिंदी नवजागरण से
संबद्ध कई लेखकों पर लिखा है. निश्चित</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">रूप से यह काम महत्वपूर्ण है. इसी क्रम
में उन्होंने </span>‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">नवजागरण
की दुर्लभ</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पत्र-पत्रिकाओं
के अरण्य में गहरी छानबीन</span>’ <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">के
बाद </span>‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">सत्यभक्त और
साम्यवादी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पार्टी</span>’
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">सम्पादित की है. शिशिर जी को पता है कि </span>‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">सत्यभक्त के व्यक्तित्व</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">में अंतर्विरोध थे और
बहुत साफ-साफ दिखते भी थे.</span>’ (<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पृष्ठ
३०) जो </span>‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">दिखा</span>’ <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">वह</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">यह कि </span>‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">उनकी भारतीयता आध्यात्मिकता तक पहुँच
जाती</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">थी</span>’
(</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पृष्ठ
३०) और जो </span>‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">नहीं दिखा</span>’ </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">वह
था भारत में मुसलमान का </span>‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">अभारतीय</span>’ </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">होना.
सत्यभक्त लिखते हैं</span>, ‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">हिंदुस्तान की हालत इस समय बड़ी शोचनीय
हो रही</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">है. एक हजार सालों से यह विदेशियों के
पैरों तले कुचला जा रहा है.</span>’ (</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पृष्ठ</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">५२)
सत्यभक्त की </span>‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">भारतीयता</span>’ </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">की
यह </span>‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">भारतीय दृष्टि</span>’ </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">कर्मेंदु शिशिर जी की</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">दृष्टि से शायद ओझल है ! अन्यथा वे </span>‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">अखण्ड
ज्योति</span>’ </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">से उनके (सत्यभक्त के)</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">जुड़ाव को दलित कन्या (मेहतरानी) के साथ
विवाह की परिणति के रूप में न</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">देखते.
(पृष्ठ २९)</span></span><br />
<form>
</form>
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">डाक्टर</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">रामचंद्र ठाकुर ने </span>‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">हिस्ट्री ऑफ जर्नलिज्म इन बिहार</span>’
(<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">१८६६-१९१९) में</span> ‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">लक्ष्मी</span>’ <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">मासिक पत्रिका को १९०२ में लाला भगवान
दिन के संपादन में लक्ष्मी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">प्रेस</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">गया से प्रकाशित हुआ बताया है (पृष्ठ
५९). इनका दावा है कि</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">इन्होंने उक्त पत्रिका की जुलाई १९०२ की
मूल प्रति देखी है (पृष्ठ ६६</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पाद</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">टिप्पणी संख्या ८१).
हालाँकि श्री अम्बिका प्रसाद वाजपेयी ने </span>‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">समाचार</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पत्रों का इतिहास</span>’ <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">में </span>‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">लक्ष्मी</span>’ <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">का प्रकाशन वर्ष १९०३ लिखा है (पृष्ठ</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">२४१). रामजी मिश्र </span>‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">मनोहर</span>’<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">ने भी </span>‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">बिहार में हिंदी-पत्रकारिता का</span><span lang="HI"> </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">विकास</span>’ </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">में प्रकाशन वर्ष १९०३ ही बताया है
(पृष्ठ ५९).</span><span lang="HI"> </span></span><br />
<span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">दरअसल
इसकी कहानी है कि गया जिले के </span>‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">कूसी</span>’ (</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">औरंगाबाद)
ग्राम के निवासी</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">लक्ष्मीनारायण लाल</span><span lang="HI">
</span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">ने आयुर्वेद-प्रचार के लिए सन् </span>1903 </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">ई.
में एक मासिक</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पत्रिका का प्रकाशन शुरू किया</span>, </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">जिसका
नाम </span>‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">लक्ष्मी-उपदेश-लहरी</span>’ </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">रखा
गया था</span> (‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">हिंदी साहित्य और बिहार</span>’, </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">चतुर्थ
खण्ड</span>, </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पृष्ठ </span>100). </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">इसके प्रथम संपादक</span><span lang="HI">
</span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">श्री अखौरी शिवनन्दन प्रसाद </span>‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">बहार</span>’
</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">थे.
श्री बहार ने एक वर्ष तक उसका</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">संपादन
किया. तदन्तर मध्यदेश के सागर-मण्डलांतर्गत </span>‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">देवरी</span>’
</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">निवासी
श्री</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">गोरेलाल मंजु सुशील ने उसका संपादन भार
संभाला. इनके समय में पत्रिका की</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">विशेष
उन्नति हुई. अत्यधिक प्रचार के बाद पत्रिका अपने साहित्यिक रूप में</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">प्रतिष्ठित हुई (</span>‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">जयंती
स्मारक ग्रंथ</span>’, </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पृष्ठ </span>585; ‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">हिंदी
साहित्य और</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">बिहार</span>’, </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">चतुर्थ
खण्ड</span>, </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पृष्ठ </span>100, </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पा.टि. </span>1). </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">जब
</span>‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">लक्ष्मी प्रेस</span>’ </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">का</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">स्थानांतरण
गया नगर में हुआ</span>, </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">तब पत्रिका का नाम केवल </span>‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">लक्ष्मी</span>’
</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">रह
गया. इसी</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">समय सुशील जी का असामयिक निधन हो गया.
इनके अचानक दिवंगत होने से पत्रिका</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">का
बड़ा अहित हुआ. इनके निधनोपरांत बुन्देलखण्ड निवासी श्री लाला भगवान दीन</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">जी ने इसके संपादन का भार अपने कंधों पर
लिया. इसके पूर्व वे हिन्दू</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">विश्वविद्यालय</span>,
</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">काशी
के हिंदी विभाग में प्राध्यापक थे. लाला भगवान दीन जी</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">के
बाद आरा निवासी पं. ईश्वरीप्रसाद शर्मा और श्रीरामानुग्रह नारायण लाल</span>, </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">बी.ए.
क्रमशः इसके संपादक हुए. </span>‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">लक्ष्मी</span>’ </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">अपने
जमाने की एकमात्र साहित्यिक</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पत्रिका
गिनी जाती थी. इस पत्रिका के संबंध में श्रीस्वामी सत्यदेव तथा</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">म.म.पं. सकलनारायण शर्मा ने मुक्तकंठ से
प्रशंसा की थी. अमेरिका प्रवासी</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">स्वामी
सत्यदेव ने एक पत्र में </span>‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">लक्ष्मी</span>’ </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">की
प्रशंसा करते हुए लिखा था :</span> ‘‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">गया की </span>‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">लक्ष्मी</span>’
</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">हिंदुस्तान
के सामयिक पत्रों में अपना खास स्थान रखती</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">है.
प्रायः सभी लेख और कविताएं उपयोगी और शिक्षाप्रद हैं. संस्थापक महोदय</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">अवश्य प्रशंसा के पात्र हैं।</span>’’ </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">म.म.पं.
सकलनारायण शर्मा ने एक बार</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">प्रान्तीय
हिन्दी साहित्य सम्मेलन के सभापति पद से भाषण करते हुए कहा था:</span> ‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">रायसाहब
लक्ष्मीनारायण लाल जी बिहार के उन हिंदी प्रमियों में हैं</span>, </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">जो</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">हिंदी के लिए प्रतिवर्ष पानी की तरह
रुपये बहाते हुए कुण्ठित नहीं होते</span>’ (</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">त्रैमासिक साहित्य</span>’, </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पृष्ठ
</span>41; ‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">हिंदी साहित्य और बिहार</span>’, </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">चतुर्थ
खण्ड</span>, </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पृष्ठ </span>100, </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पा.टि. </span>2).</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"> रामचंद्र</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">ठाकुर ने अपनी पुस्तक </span>'<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">हिस्ट्री ऑफ जर्नलिज्म इन बिहार
(१८६६-१९१९)</span>' <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">में</span>
'<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">क्षत्रिय पत्रिका</span>' <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">का प्रकाशन-वर्ष १८८० बताया है (पृष्ठ
२८) जो सही नहीं</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">प्रतीत होता. १८८० में दरअसल इस पत्रिका का विज्ञापन निकला था
और इसका</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">प्रथम
अंक निकला १९ मई १८८१ को. डाक्टर धीरेन्द्रनाथ सिंह (आधुनिक हिंदी के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">विकास में खड्गविलास
प्रेस की भूमिका</span>,<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पृष्ठ
१६६) ने इसी तिथि को सही बताया</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">है. कहना होगा कि डाक्टर सिंह का
निष्कर्ष अत्यंत प्रामाणिक स्रोत यथा</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पत्रिका की फाइल</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">डायरी आदि पर आधारित है जबकि डाक्टर
ठाकुर ने </span>'<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">रिपोर्ट ऑन</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">नैटिव न्यूजपेपर्स इन
बंगाल १८८२</span>' <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">को
आधार बनाया है.</span><span style="mso-bidi-font-family: Mangal;"></span><br />
<br />
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पिछले</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">दिनों मगही लोक काव्य
के समाजशास्त्रीय अध्ययन पर एक बृहदाकार पुस्तक का</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">लोकार्पण हुआ. कहा जाता है कि इसके लेखक
पहले कोई बड़े पद पर थे और किसी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">घोटाले में संलिप्त थे. अतः नौकरी से
असमय ही छुट्टी ले ली. अब वे</span> '<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">प्रायश्चित</span>'
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">के लिए पैसे पर </span>'<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">लेखक</span>' <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">खरीदते हैं और पुस्तकों के </span>'<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">स्वामी</span>' <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">बनते हैं. मुझे चिंता उस </span>'<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">अदृश्य</span>' <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">लेखक की है. उसकी क्या मज़बूरी है</span>?
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">दूसरों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">के लिए लिखना कोई हंसी-खेल नहीं है.
किताब देखने से लगा कि </span>'<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">अदृश्य</span>'
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">लेखक</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">ने किताब को अच्छा खासा समय और श्रम
दिया है.</span><span lang="HI"> </span><span style="mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"></span><br />
‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">स्वतंत्रता</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">संग्राम में बिहार के
बलिदानी</span>’<br />
<form>
</form>
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">स्वतंत्रता</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">संग्राम में बिहार के बलिदानी</span>’ <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पुस्तक में कुछ महत्वपूर्ण</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">नाम इसमें नहीं आ सके
हैं. महेंद्र चौधरी ऐसे ही एक राजनीतिक कैदी का नाम</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">है जिसे डाकाजनी और हत्या के अपराध में
७ अगस्त</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">१९४५ को भागलपुर
केन्द्रीय</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">जेल
में फांसी दी गई थी.</span><br />
<form>
</form>
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पब्लिक</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">स्कूल के नाम पर लूट
मची है. चौथी कक्षा के लिए आर.टी.पब्लिशर्स (दिल्ली)</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">द्वारा प्रकाशित </span>'<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">वरदायिनी</span>' <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">देखने का सौभाग्य प्राप्त हुआ. पता नहीं</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">प्रकाशक की कौन-सी
मज़बूरी थी कि सारी की सारी कविताएँ एक ही </span>'<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">स्वनामधन्य</span>' <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">कवयित्री
</span>'<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">रचना गर्ग</span>' <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">की लगा दीं. कवयित्री को तो यह भी नहीं
पता कि नाम</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">अवतरण
चिह्न (इन्वर्टेड कौमा) के भीतर नहीं होता. उनसे प्रकाशक ने कहा होता</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">कि वे अपनी कविताएँ
लगाने की बजाय भाषा की शुद्धता पर ध्यान केन्द्रित</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">करती.</span><br />
<form>
</form>
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">धर्मनिरपेक्षता</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">की कहानी गढ़ते हुए हम
कई बार अवैज्ञानिक तक हो चले हैं. आज भी कबीर के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">बारे में यही पढ़ा रहे हैं--</span>'<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">कहते हैं कि उनकी मृत्यु के पश्चात्
हिन्दुओं</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">और
मुसलमानों में झगड़ा हो गया. हिन्दू और मुस्लमान दोनों ही अपने-अपने धर्म</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">के अनुसार उनका
दाह-संस्कार करना चाहते थे. परन्तु जब उनके शव से कपड़ा</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">उठाया गया तो शव के स्थान पर फूल थे.
आधे फूलों की हिन्दुओं ने समाधि बनाई</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">और आधे की मुसलमानों ने कब्र.</span>' (<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">वरदायिनी</span>,<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">आर.टी. पब्लिशर्स</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">दिल्ली</span>,<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">प्रथम</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">संस्करण २०१५</span>,<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पृष्ठ १२०)</span><span style="mso-bidi-font-family: Mangal;"></span><br />
'<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">भारत का गहराता कृषि
संकट और किसानों की</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">आत्महत्याएं</span>'<br />
<form>
</form>
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">सियाराम</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">शर्मा अपनी
साम्य-पुस्तिका</span> '<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">भारत
का गहराता कृषि संकट और किसानों की</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">आत्महत्याएं</span>' <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">में लिखते हैं कि </span>'<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">मीडिया का दूसरा सशक्त माध्यम पिपली
लाइव</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">जैसी
संवेदनहीन फिल्मों के माध्यम से किसानों की गंभीर त्रासदी को हंसी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">मजाक का विषय बना
देने की कोशिश कर रहा है. किसानों के चरित्र और व्यवहार</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">को हास्यास्पद</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">बदनाम और अपमानित करने वाली ऐसी फ़िल्में
किसी सामाजिक</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">समस्या
के प्रति मीडिया की भोथरी दृष्टि के साथ उसके तिरस्कारपूर्ण रवैये</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">को भी उजागर करती है.</span>'
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">मैं शर्मा जी के इस आकलन से सहमत नहीं
हूँ. और आप </span>?<br />
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<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">हिंदी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">साहित्य और बिहार</span>',
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">प्रथम खंड</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पृष्ठ </span>126, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पादटिपण्णी-</span>3, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">में लिखा है</span>, '<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">अंगरेजों का विश्वास है कि जहाज या नाव
पर यदि कोई यहूदी हो</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">तो
अवश्य</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">उपद्रव
होगा.</span>' <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">इस बात का कोई अन्य
लिखित प्रमाण मिलता है क्या </span>?<br />
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'<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">बिहार</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">थ्रू द एजेज</span>' <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">अपने समय की शानदार किताब है लेकिन उसकी
कई गंभीर सीमाएं है.</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">मसलन</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">जब
संस्कृत साहित्य को आधुनिक बिहार का योगदान की बात आती है तो महज</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">दो लेखक की चर्चा कर
लेखक बच निकलता है.</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">दो से अधिक पृष्ठ केवल रामावतार</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">शर्मा पर जाया किया जाता है</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">बिहार गायब है.</span><br />
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<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">बिहार</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">स्टेट टेक्स्टबुक पब्लिशिंग कॉरपोरेशन
लिमिटेड</span>’ <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">द्वारा कक्षा ग्यारह
के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">लिए
इतिहास की पाठ्यपुस्तक </span>‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">विश्व
इतिहास के कुछ विषय</span>’ (<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">प्रथम
संस्करण :</span> 2007, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पुनर्मुद्रण
: </span>2008) <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">तैयार करवाई गई है. </span>‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पाठ्यपुस्तक निर्माण समिति</span>’ <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">के सदस्यों के </span>‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">नाम-पदनाम</span>’ <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">छापने में पूरा एक पृष्ठ जाया हुआ है.
नीलाद्रि</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">भट्टाचार्य
उक्त समिति के मुख्य सलाहकार हैं. </span>‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">विश्व
इतिहास का अध्ययन</span>’ <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">शीर्षक
से दो पृष्ठ की उनकी भूमिका भी है. उसकी कुछ पंक्तियाँ यहाँ देखें :</span> (1) ‘‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">नए इतिहासकार को अब कुछ ऐसे प्रमाण
मिलते ह<span class="textexposedshow">ैं</span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">जिन्हें पहले अनदेखा कर दिया गया था. वे
इन प्रमाणों की व्याख्या करती</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">हैं</span>,
</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">नए
अंतर्संबंध कायम करती है और इस तरह से एक नयी किताब लिख डालती</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">हैं.</span>’’ (2) ‘‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">अक्सर
किन्हीं विशेष घटनाओं का इतिहास पश्चिम की विजयी यात्रा</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">की
बड़ी कहानी का ही हिस्सा था.</span>’’ (3) ‘‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">इस यात्रा में विश्व इतिहास के कुछ</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">विषय आपकी मदद करेगी</span>’’. (4) ‘‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">सबसे
पहले यह पुस्तक विकास और प्रगति की</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">महान
कहानियों के पीछे छुपे ज्यादा </span>‘</span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">अँधेरे</span>’ </span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">इतिहासों
से आपका परिचय</span><span lang="HI"> </span></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">कराएगी</span>’’.</span><br />
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<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">दिल्ली</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">विश्वविद्यालय के
अधीन हिंदी माध्यम कार्यान्वय निदेशालय है. इसकी स्थापना</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">हिंदी माध्यम से सामाजिक विज्ञान आदि
विषयों की पढाई कर रहे छात्रों को</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">मानक पुस्तकें उपलब्ध कराने के उद्देश्य
से की गई थी. देव राज चानना की</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पुस्तक </span>'<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">प्राचीन भारत में दास प्रथा</span>' <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">२००९ में पुनर्मुद्रित होकर आई है.</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">इसे बहुत सावधानी के
साथ पढ़ने की जरूरत है. कहने की जरूरत नहीं कि किताब को</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">कूड़ा बना दिया गया है. एक-दो उदाहरण से
आप समझें. लेखक का नाम कहीं देवराज</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">चानना है तो कहीं देव राज चानना.
शांतिपर्व कई जगह शांतिपूर्ण छपा. पुस्तक</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">में आद्योपांत सूची</span>, '<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">सूचि</span>' <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">है. पूरी पुस्तक में अगम्भीरता का </span>'<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">मानक</span>' <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">प्रदर्शित किया गया है.</span><br />
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<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">वीरेंद्र</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">कुमार बरनवाल की
राजकमल प्रकाशन से </span>‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">जिन्ना
: एक पुनर्दृष्टि</span>’ <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">किताब
है.</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">उक्त
पुस्तक के </span>‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">खंड : १</span>’ <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">का ६ठा अध्याय </span>‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">माउन्टबैटन के हिंदुस्तान आगमन से</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">विभाजन और देहावसान
तक</span>’ <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">लैरी कॉलिन्स/डोमिनिक
लेपियर की पुस्तक</span> ‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">माउन्टबैटन
एंड द पार्टीशन ऑफ इंडिया</span>’ (<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">विकास
पब्लिशिंग हॉउस</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">१९८२)
का</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">लगभग
अनुवाद है. अनुवाद के क्रम में कुछ जरूरी बातें छुट गई हैं अथवा छोड़</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">दी गई हैं जिससे भ्रम
की स्थिति पैदा होती है. पृष्ठ ३१९ पर लिखा है</span>, ‘‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">ध्यातव्य है कि एडविना अपने पति लॉर्ड
माउंटबैटन को प्यार से </span>‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">डिकी</span>’
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">कहती</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">थीं.</span>’’ <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">तथ्य यह है कि </span>‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">डिकी</span>’ <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">नाम से न केवल एडविना और माउंटबैटन के
परिवार</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">के
लोग बल्कि उनके मित्र भी बुलाते थे. लॉर्ड इस्मे भी इसी नाम से बुलाते</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">थे. </span>‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">माउन्टबैटन एंड द पार्टीशन ऑफ इंडिया</span>’,
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पृष्ठ ११ की पादटिप्पणी में यह</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पंक्ति ध्यातव्य है :
</span>‘Dickie was the nickname given to Mountbatten by his family and intimate
friends’.<br />
<form>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";">अल्तेकर </span></span></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span></span>‘The Purdah system, in all probability, was
unknown in ancient India. Its general adoption is subsequent to the advent of
Muslims in India....The Hindus adopted purdah as a protective measure. The
tendency to imitate the ruling class was another factor.’ </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">ये पंक्तियाँ गुरू</span><span lang="HI" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">गोलवरकर की नहीं</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">प्राचीन भारत के मान्य इतिहासकारों
में लगभग सर्वाधिक पढ़े</span><span lang="HI" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">गये
इतिहासकार ए.एस. अल्तेकर की हैं. अल्तेकर यह कैसे भूल जाते हैं कि</span><span lang="HI" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">प्राचीन भारत की अन्तःपुर की
नारियां</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">, ‘</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पतिव्रता</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">और </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">सती</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">स्त्रियाँ</span><span lang="HI" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">असूर्यम्पश्य (सूर्यमपि न पश्यति)
हैं. अन्तःपुर की रानियों के बारे में</span><span lang="HI" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">कहा जाता है कि उन्हें सूर्य देखना भी दुर्लभ था.
पर्दा का यह रूप अल्तेकर</span><span lang="HI" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">को नहीं
दिखा क्योंकि वे इसका तार मुसलमानों का आगमन और उनकी ज्यादतियों के</span><span lang="HI" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">साथ जोड़ते हैं. वे जीवित होते तो
मैं पूछता कि </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">जनाब</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पर्दा और</span><span lang="HI" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">प्रोटेक्टिव मेजर का क्या घपला है </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">?' </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">यह भी कि </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">प्रोटेक्टिव मेजर</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">केवल</span><span lang="HI" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">मुसलमानों के विरुद्ध था अथवा
हिन्दू राजाओं के विरुद्ध भी था </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">?’ </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">संस्कृत</span><span lang="HI" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">के मर्मज्ञ अल्तेकर ने इस प्रसंग
को अवश्य पढ़ा होगा--- वाग्भट्ट अनहिलपट्टन</span><span lang="HI" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">के राजा जयसिंह के महामात्य थे। इन्हें अपने इस </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">महामात्यत्व</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">का</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> ‘</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">महामूल्य</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">चुकाना पड़ा है। इनकी एक पुत्री थी</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">परम सुन्दरी</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">परम विदुषी और</span><span lang="HI" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">अपने पिता के सदृश
कविप्रतिभाशालिनी। जब वह विवाह योग्य हुई तो उसे बलात्</span><span lang="HI" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">इनसे छीनकर राजप्रासाद की शोभा
बढ़ाने के लिए भेज दिया गया। न वाग्भट्ट इसके</span><span lang="HI" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">लिए तैयार थे और न कन्या। पर </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">अप्रतिहता राजाज्ञा</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">के सामने दोनों को सिर</span><span lang="HI" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">झुकाना पड़ा। बिदाई के समय की कन्या
की इस उक्ति को जरा देखिए। राजप्रासाद</span><span lang="HI" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">के लिए प्रस्थान करते समय कन्या अपने रोते हुए पिता
को सान्त्वना देते हुए</span><span lang="HI" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">कह रही है-</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">तात वाग्भट्ट! मा रोदीः कर्मणां
गतिरीदृशी।</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">दुष्</span><span lang="HI" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">धातोरिवास्माकं गुणो दोषाय
केवलम्।।</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">व्याकरण प्रक्रिया के अनुसार दुष्</span><span lang="HI" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">धातु को गुण होकर </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">दोष</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पद बनता है </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">दुष्</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">धातु के </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">गुण</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">का परिणाम </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">दोष</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">है। इसी प्रकार हमारे सौन्दर्य-</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">गुण</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">का परिणाम यह अनर्थ है और अत्याचाररूप</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> ‘</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">दोष</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">है। इसलिए हे तात्! आप रोइए नहीं</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">यह तो हमारे कर्मों का फल है कि</span><span lang="HI" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">दुष् धातु के समान</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">हमारा गुण
भी दोषजनक हो गया।</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">–</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">देखें</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">मम्मट</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">, ‘</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">काव्यप्रकाश</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">’ (</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">हिंदी व्याख्या</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> : </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">आचार्य विश्वेश्वर
सिद्धांतशिरोमणि)</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">ज्ञाणमण्डल लिमिटेड</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">वाराणसी</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पुनर्मुद्रित संशोधित संस्करण : </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">1998, </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पुनर्मुद्रण</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">जुलाई </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">2006, </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पृष्ठ</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> 80-81</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">।)</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></div>
</div>
राजू रंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/06383761662659426684noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4360234694935062975.post-20182762138691789522015-05-05T20:06:00.001-07:002015-05-06T00:14:03.455-07:00पब्लिक स्कूलों में क्या पढ़ रहे हैं हमारे बच्चे ?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">अक्सर कहा जाता है
कि सरकारी स्कूलों में पढ़ाई नहीं होती और अभिभावक अपने बच्चे का नाम किसी पब्लिक स्कूल
में लिखाकर निश्चिन्त हो लेते हैं. इस बात से बेखबर कि इन स्कूलों में बच्चे आखिर
पढ़ क्या रहे हैं? इस उददेश्य से मैंने पटना के पब्लिक स्कूलों में पढ़ाई जा रही
हिंदी की कुछ पाठ्य-पुस्तकों का सर्वेक्षण किया है. फ़िलहाल चौथी कक्षा के लिए
अवधेश कुमार तिवारी द्वारा तैयार की गई हिंदी व्याकरण की पुस्तक ‘व्याकरण रश्मि’ (एडोनिस
पब्लिकेशन इंक, नई दिल्ली, नवीन संस्करण, २०१५) का हाल देखिए. पुस्तक के गलत अथवा
अवांछित हिस्से को मैंने कोष्ठक में बंद कर दिया है. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">पृष्ठ संख्या ५ </span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(१) (बच्चों!) आपने
देखा होगा कि छात्र विद्यालय के पुस्तकालय में (वहाँ) सब शांत होकर पुस्तक पढ़ते
हैं, क्योंकि वहाँ बोलना मना होता है. (२) ऐसे कुछ संकेत (है) (३) ऐसे और भी संकेत
(है). (४) दूर बैठे लोगों से बात करने के लिए किसी अन्य साधन की आवश्यकता पड़ती
(हैं). (५) इसीलिए (बच्चों), भाषा बनाई गई. (६) भाषा के दो (रुप) होते हैं.</span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">पृष्ठ संख्या ६ </span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(१) जब अपने मन के
विचार बोलकर प्रकट (किए जाते हैं) या दूसरों को (समझाए जाते हैं), तो भाषा का वह
रूप ‘मौखिक भाषा’ कहलाता है. (२) वे परीक्षा में पूछे गए प्रश्नों के उत्तर
अपनी-अपनी उत्तर पुस्तिकाओं (मे) लिखकर दे रहे हैं. (३) (यह) लिखित भाषा (के)
उदाहरण (है). (४) सभी देशों की अपनी-अपनी भाषा (हैं). (५) इसके अलावा हमारे देश
में भी अनेक भाषाएँ बोली जाती (है).</span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">पृष्ठ संख्या ७<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(१) भाषा (का)
क्षेत्रीय रूप को बोली कहा जाता है. (२) हिंदी और संस्कृत भाषाएँ देवनागरी (भाषा)
में, अंग्रेजी भाषा रोमन लिपि में, उर्दू भाषा फारसी लिपि में, पंजाबी भाषा
(गुरूमुखी) लिपि में लिखी जाती है. (३) भाषा के दो (रुप) हैं-लिखित और मौखिक.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">पृष्ठ संख्या ८ </span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large; line-height: 115%;">(1) </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">भाषा को लिखने का ढंग क्या कहलाता (हैं) ? (२)
शैक्षिक </span><span style="font-size: large; line-height: 115%;">(</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">अधिगम</span><span style="font-size: large; line-height: 115%;">)</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span style="font-size: large; line-height: 115%;">Scholastic Assessment</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> (३) जिसके उच्चारण में वायु (नाम) और मुँह
(दोनो) से निकलती है, उसे कहते हैं – (४) (निर नुनासिक)</span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">पृष्ठ संख्या ९ </span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(१) भाषा किसे कहते
हैं ? (उदाहरण सहित बताइए). (२) बातचीत के माध्यम से विचारों को प्रकट करने के लिए
(कौन सी भाषा की जाती है) ? (३) भाषा के द्वारा बोलकर और लिखकर (और लिखकर) विचार
प्रकट कर सकते हैं. (४) प्रश्न संख्या ४ में भाषा कॉलम के अंतर्गत उड़ीसा, बंगाल और
केरल का अनुचित उल्लेख है. ये राज्य हैं, भाषा नहीं. </span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">पृष्ठ संख्या ११ </span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">इन शब्दों को यदि
ध्यान से (पढ़े) तो पाएँगे कि प्रत्येक शब्द कुछ ध्वनियों से बना है. जैसे- (१)
सेब=स+ए+व्+अ (२) मौसा=(म+आ+स+आ) (३) गुलाब=ग+उ+स+आ+व् +अ (४) किताब=क्+ई+त+आ+ब+अ </span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">पृष्ठ संख्या १२ </span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(१) हिंदी भाषा में
वर्ण दो प्रकार के होते (है). (२) इनका स्थान स्वर के बाद (ओर) व्यंजन से पहले
होता है. (३) इसका उच्चारण नाक और (गले) दोनों से होता है. (४) अंग्रेजी भाषा के
प्रभाव के कारण (औं) को भी स्वर की मात्र में शामिल कर लिया गया है. (५) स्वतंत्र
(रुप) में-स्वतंत्र रुप से प्रयोग (किए जाने) स्वरों के उदहारण (है)</span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">पृष्ठ १३ </span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(गुरू), (रूचि)</span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">पृष्ठ १४ </span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(एल्फावेट्स),
(आर्शीर्वाद)</span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">पृष्ठ १५ </span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(१) वर्ण भाषा (को)
सबसे छोटी इकाई होती है. (२)</span><span lang="HI" style="font-size: large; line-height: 115%;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>शैक्षिक </span><span style="font-size: large; line-height: 115%;">(</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">अधिगम</span><span style="font-size: large; line-height: 115%;">)</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span style="font-size: large; line-height: 115%;">Scholastic Assessment</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">पृष्ठ १८<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(१) (बच्चों,) पिछले
अध्याय में आपने वर्ण के विषय में पढ़ा. (२) क, प, त, र आदि (वर्णों है). (२)
(वर्णो) के मेल से शब्द बनते हैं.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">पृष्ठ १९ </span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(१) वर्णों के
सार्थक मेल को ही शब्द कहते (है). (२) शब्द दो तरह के होते (है)</span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">पृष्ठ २० </span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(१) शब्द किसे कहते
(है)? (२) (निम्नलिखीत) वर्णो को मिलकर शब्द बनाइए. (३) (वार समो), (मा र टर),
(लगा रे डी)</span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">पृष्ठ २२ </span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(१) इससे किसी भाव
को (रूप से) प्रकट किया जा सकता है. (२) प्रत्येक वाक्य के दो अंग होते (है)</span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">पृष्ठ २३ </span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(१) वाक्य (पदों
शब्दों व्यवस्थित) समूह होता है. (२) उददेश्य और विधेय (एक-एक पदों को) भी हो सकते
हैं.</span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">पृष्ठ २४ </span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(१) आपका बेटा कहाँ
पढ़ता है (</span><span lang="HI" style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">|</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">)</span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">पृष्ठ २५ </span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">(१)
छुट्टी/आज/ है/ स्कूल (की). (२) उपन्यासकार हिंदी के प्रेमचंद (है) प्रसिद्ध.</span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">पृष्ठ २६ </span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">(१)
(व्यक्ति वाचक) संज्ञा (२) (फुटबाँल) (३) (हाँकी) (४) गाय एक (पालतु) पशु है.</span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">पृष्ठ ३३ </span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">(१) (पुरूष)
सूचक चित्रों में बैल, पिताजी और मोर (है).</span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">पृष्ठ ३४ </span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">(१) (माता
जी) </span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">पृष्ठ ३५ </span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">(१) (पुरूष)</span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">पृष्ठ ३६ </span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">(१) लिंग के
कितने भेद होते हैं(</span><span lang="HI" style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">|</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">)</span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">पृष्ठ ३८ </span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">(१) हम
बहुवचन (सभी) बोल सकते हैं, जब गिन (सके). (२) (बच्चों !)</span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">पृष्ठ ३९ </span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">(१) (एक
वचन)</span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">पृष्ठ ४० </span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">(१)
(दवाईयाँ)</span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">पृष्ठ ४१ </span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">(१) ऐसे
शब्द जिनसे एक से अधिक संख्याओं का पता चलता है, उन्हें (एकवचन) कहते हैं. (२) (एक
वचन)</span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">पृष्ठ ४३ </span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">(१) मेज पर
(फस) रखा है. (२) वर्ग-(पहले) (३) (छॉंटकर)<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">पृष्ठ ४४ </span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">(१) संज्ञा
शब्दों का बार-बार प्रयोग न हो इसके लिए सर्वनाम शब्दों का (प्रयोग बार-बार प्रयोग
न हो इसके लिए सर्वनाम शब्दों का) प्रयोग किया जाता है. (२) रंगीन रेखांकित छपे
शब्द सर्वनाम (है).</span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">पृष्ठ ४५ </span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">(१) (पुरूषवाचक)
सर्वनाम</span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">पृष्ठ ४६ </span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">(१) (अनिश्चिय)
सर्वनाम (२) प्रश्नवाचक सर्वनाम-(केसे) (३) आप कौन (है) ? (४) अध्यापक ने बच्चों
से कहा, ‘‘(बच्चों) जो परिश्रम करेगा, वह अवश्य सफल होगा.’’ (५) (पुरूषवाचक)</span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">पृष्ठ ४७ </span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">(१) (पुरूषवाचक)
सर्वनाम </span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">पृष्ठ ४८ </span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">(१) दरवाजा
कौन खटखटा रहा है(</span><span lang="HI" style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">|</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">) (२) आप
यहाँ कब आए(</span><span lang="HI" style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">|</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">) (३) आज की
प्रतियोगिता कौन जीता(</span><span lang="HI" style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">|</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">) (४) क्या
आप मेरी बात मानेंगे(</span><span lang="HI" style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">|</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">) (५) बगीचे
से किसी ने फल तोड़ (दिया) है.</span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">पृष्ठ ४९ </span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">(१) तुम तुम्हारी
पाठशाला (जाओं). (२) (पुरूषवाचक) सर्वनाम</span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">पृष्ठ ५० </span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">(१) आज
रोहित का (जन्म दिन) है. (२) (राहित)</span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">पृष्ठ ५१ </span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">(१) जब इन
पुतलों में आग लगती (हैं) (२) पापी, खुश ऐसे विशेषण (है) (३) ये सभी गुणवाचक
विशेषण (है). (४) इस (रेश) में दो घोड़े दौड़ रहे हैं(पूर्णविराम गायब) (५) दिए गए
दोनों वाक्यों में रंगीन शब्द परिमाणवाचक विशेषण (है).</span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">पृष्ठ ५२ </span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">(१) (परिभाण)
(२) (सार्वजनिक) विशेषण </span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">पृष्ठ ५३ </span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">(१) मुझे
मीठे आम बहुत पसंद (है) (२) कक्षा में दस छात्र अनुपस्थित (है)</span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">पृष्ठ ५४ </span><span style="font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri;">(१) (सार्वजनिक)
विशेषण <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: medium; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
</div>
राजू रंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/06383761662659426684noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4360234694935062975.post-48678596841772666812014-03-09T06:40:00.000-07:002014-03-09T06:40:11.829-07:00संस्कृति-रत्न नहीं हैं देशरत्न!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
बिहार ने सन् 2012 में बंगाल से अपने पृथक्करण के 100 साल पूरे किये।
शताब्दी वर्ष में सरकार ने बिहार के इस अलगाव को ‘बिहारी अस्मिता’ एवं
‘बिहारी नवजागरण’ का फल बताया जबकि हकीकत में यह बिहार में बसे बंगालियों
के विरुद्ध बिहारी मुसलमान एवं कायस्थों के उभार का नतीजा था। आधुनिक
शिक्षा ने बिहार के उच्चवर्गीय मुसलमानों एवं कायस्थों को बंगालियों के
विरुद्ध खड़ा कर दिया था। शताब्दी-वर्ष में कथित बिहारी नवजागरण एवं
अस्मिता को ध्यान में रखकर सरकारी प्रयास से कई पुस्तकें प्रकाशित की गईं।
‘बिहार के 100 रत्न’ इसी श्रृंखला की एक कड़ी है। <b>विनोद अनुपम</b> के
संपादन में कला, संस्कृति एवं युवा विभाग (बिहार सरकार) से प्रकाशित उक्त
पुस्तक संपादक के बड़े-बड़े दावों के बावजूद ‘धरोहर’ की बजाय कूड़ेदान में
तब्दील हो गई है। <br />
<br />
पुस्तक में विचार/विचारधारा की
दृष्टिहीनता का नमूना देखिए-‘जयप्रकाश नारायण मरते दम तक तमाम समस्याओं का
विश्लेषण अपने माक्र्सवादी ढंग से ही करते रहे।’ आगे है-‘जयप्रकाश के
राजनीतिक जीवन से गुजरते हुए यह तय करना कठिन होता है कि आखिर उनकी
विचारधारा क्या थी ? ...कभी वे समाजवाद के प्रति समर्पित दिखाई देते हैं,
तो कभी लोकतंत्र के सिपाही बनकर जान की बाजी लगा देते हैं। वास्तव में जे.
पी. के लिए रास्ते महत्त्वपूर्ण नहीं थे, वरन् लक्ष्य महत्त्वपूर्ण थे।’
(पृष्ठ 66) पुस्तक में कई स्थलों पर ऐसे ‘उन्मुक्त विचार’ के दर्शन होंगे।<br />
<br />
पुस्तक
का शीर्षक रखने में भी किंचित असावधानी बरती गई है। शीर्षक है ‘बिहार के
100 रत्न’ जबकि 1912 से 2012 के बीच के केवल ‘संस्कृति रत्नों’ को ही इसमें
शामिल किया गया है। पुस्तक की इसी सीमा की वजह से <b>‘देशरत्न’ डा. राजेन्द्र प्रसाद</b> तक को इसमें शामिल किया जाना संभव नहीं हो सका। संपादक का तर्क है कि <b>राजेन्द्र बाबू</b>
का संबंध सक्रिय राजनीति से था, इसलिए उनका नाम छोड़ दिया गया। हम सब
जानते हैं कि इतिहास में कुछ नाम ऐसे भी होते हैं जो राजनीति, साहित्य,
पत्रकारिता जैसे तंग खानों में अंट नहीं पाते हैं। भारतीय इतिहास में <b>गांधी, नेहरु</b> एवं <b>राजेन्द्र प्रसाद</b>
निश्चित रूप से ऐसे ही नाम हैं । एक क्षण के लिए पाठक अगर ‘राजनीति से
संपर्क’ के ‘संपादकीय’ तर्क को मान भी ले तो शायद इस तर्क से उसे तसल्ली न
मिले क्योंकि सक्रिय राजनीति से संपर्क तो <b>जे. पी.</b> का भी था फिर
उन्हें क्यों शामिल किया गया ? अगर उन्हें शामिल किया गया तो संपादक को
चाहिए था कि वे पाठकों को उनके सांस्कृतिक अवदानों की जानकारी दें। बेहतर
होता अगर <b>जे.पी.</b> की कहानी-कविता की पुस्तक में चर्चा होती और खुद <b>जे.पी.</b> के जीवन में उनके महत्त्व को रेखांकित किया जाता। लेकिन अफसोस कि <b>विनोद अनुपम</b>, <b>जे.पी.</b> की राजनीतिक सक्रियता से इतर कुछ कह पाने में असमर्थ रहे।<br />
<br />
कला-संस्कृति के क्षेत्र से भी कई ऐसे बड़े नाम हैं जो या तो छुट गये हैं या छोड़ दिये गये हैं। <b>सच्चिदानंद सिन्हा</b> का नाम शामिल करते वक्त लोगों ने तनिक नहीं सोचा कि ‘बिहारी अस्मिता’ अथवा ‘बिहारी नवजागरण’ की बात <b>महेश नारायण</b> के बगैर संभव है क्या ? ‘बिहार में जनमत निर्माण के पिता’ कहे जानेवाले <b>महेश नारायण</b> का नामोल्लेख न होना क्या अनायास है ? ध्यान रहे कि <b>महेश बाबू</b>
‘कायस्थ समाचार’ के संपादक के रूप में बिहार में अंग्रेजी पत्रकारिता के
सूत्रधार रहे हैं। उनके इस ऐतिहासिक महत्त्व की अनदेखी नहीं की जानी चाहिए
थी। <br />
<br />
‘बिहारी अस्मिता’ को ध्यान में रखकर लिखी गई इस किताब से इतिहासकार <b>विजय चन्द्र प्रसाद चैधरी</b>
गायब हैं जबकि उनकी लिखी किताब ‘द क्रिएशन आॅफ माॅडर्न बिहार’ (यह
पुरस्कृत पुस्तक है) इस दिशा में पहला प्रामाणिक प्रयास थी । आज भी उस
किताब से आगे की बात नहीं हो रही है। समीक्ष्य पुस्तक में इतिहासकार <b>रामशरण शर्मा</b> तो हैं लेकिन बिहार में मार्क्सवादी इतिहास लेखन की परंपरा की शुरुआत करनेवाले <b>राधाकृष्ण चौधरी</b> का नाम गायब है। खासकर जब <b>राधाकृष्ण चौधरी</b>
के ‘ए सर्वे आॅफ मैथिली लिटरेचर’ समेत बिहार से संबंधित विषयों पर कई
महत्त्वपूर्ण एवं प्रामाणिक काम हों। इस लिहाज से देखें तो बिहार में पैदा
होने के अलावा बिहार के इतिहास-संस्कृति लेखन में <b>चौधरी जी</b> के उलट <b>शर्मा जी</b> का कोई योगदान नहीं है।<br />
<br />
‘बिहार
के 100 रत्न’ पुस्तक किसी दृष्टि के बगैर एक खास तरह की हड़बड़ी में
संपादित की गई लगती है। तभी भाषिक त्रुटियों की भरमार है. यह पुस्तक कम,
अलबम ज्यादा है।<br />
<br />
पुस्तक-‘बिहार के 100 रत्न’, संपादक-विनोद अनुपम, प्रकाशक-कला,संस्कृति एवं युवा विभाग, वर्ष-2013 </div>
राजू रंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/06383761662659426684noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4360234694935062975.post-60266659377518814712011-05-25T17:18:00.000-07:002011-05-25T17:31:21.527-07:00कविता मरसिया नहीं होती<p style="text-align: justify;"><span style="font-style: italic;">‘गंगा-तट ’</span> की चर्चा धूमिल भी न होने पाई थी कि <span style="font-weight: bold;">ज्ञानेन्द्र पति</span> का संग्रह <span style="font-style: italic;">‘संशयात्मा ’</span> पाठकों के बीच आ धमका। <span style="font-weight: bold;">ज्ञानेन्द्र पति</span> की कविताओं से गुजरना किसी अत्यंत ही समृद्ध संग्रहालय से गुजरना है, जिसमें संसार की लगभग तमाम चीजों के बारे में ब्यौरे भरे होते हैं। साहित्य के सुधी पाठकों के लिए ये ब्यौरे अनावश्यक और अरोचक हो सकते हैं, किंतु मुझे खासे महत्वपूर्ण लगते हैं। हमारे आसपास की बहुत-सी चीजें लुप्त हो चुकी हैं और बहुत-सी लुप्तप्राय हैं। अगर कोई कवि उसकी फेहरिस्त तैयार कर रहा हो तो यह काम महत्वपूर्ण है। कोई भी पढ़ा-लिखा आदमी संग्रहालय के अवदान को कम करके नहीं देख सकता। कवि का यह कर्म उन रचनाकारों के लिए भी ‘काम’ का है जो ‘यादों से रचा गांव’ पढ़कर गांवों की दुरवस्था पर विलाप करते हैं। लेकिन सवाल है कि एक रचनाकार क्या महज संकलनकर्ता है ?<br /></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> ने कभी कहा था कि साहित्यकार या कलाकार स्वभावतः प्रगतिशील होता है। समकालीन हिंदी कवियों को (अपवाद यहां भी हैं), और विशेष तौर से <span style="font-weight: bold;">ज्ञानेन्द्र पति</span> को पढ़ते हुए प्रेमचंद पर अविश्वास करने को जी चाहता है। प्रायः प्रत्येक समाज एक संक्रमणशील समाज होता है जिसमें पुरानी चीजें टूटती हैं और नई चीजें शक्ल अख्तियार करती हैं। एक रचनाकार से अपेक्षा की जाती है कि वह सामाजिक परिवर्तन की दशा-दिशा की सही पहचान रखे।<br /></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">मुक्तिबोध</span> ने जैसाकि लिखा है, किताब की समीक्षा करना आग से खेलना है। <span style="font-weight: bold;">ज्ञानेन्द्र पति</span> की कविताओं पर लिखते हुए किसी को भी इस खतरे का सामना करना पड़ सकता है। वजह यह है कि उनकी कविता भाषा और शिल्प में, अथवा कह लीजिए कि अपनी बुनावट में जितनी ही सुघड़, बेजोड़ और उन्नत है, विचार की दृष्टि से उतनी ही लचर, कमजोर और कई दफा प्रतिगामी भी हैं।</p><p style="text-align: justify;"> जहां तक भाषा की बात है, कविता में तत्सम शब्दों का बाहुल्य है। यद्यपि ठेठ देसी शब्दों की भी कमी नहीं खलती। कहीं-कहीं तो <span style="font-weight: bold;">ज्ञानेन्द्र पति</span> विल्कुल ही शब्दान्वेषी हो उठते हैं और नये शब्द तक गढ़ डालते हैं-तत्सम और देसी शब्दों का अपूर्व गंठजोड़! इनकी शब्द और बिम्ब-योजना तक पर इनके कुलीन मन की छाया आ घिरती है-</p><p style="text-align: justify;">‘दस कोस दूर शहर से आनेवाला सर्कस का प्रकाश-बुलौआ</p><p style="text-align: justify;">तो कब का मर चुका है</p><p style="text-align: justify;">कि जैसे गिर गया हो गजदन्तों को गँवाकर कोई हाथी।’<br /></p><p style="text-align: justify;">‘यहां गजदन्तों को गंवाकर कोई हाथी’ का जो बिम्ब है वह कवि के मिजाज को, उसके सामंती संस्कार को स्पष्टतः रेखांकित करता है। संग्रह में कवि इसी मनोजगत से बिम्ब ग्रहण करता है। शायद यही वह चीज है जो कवि को दबे-कुचले लोगों के साथ जुड़ने में बाधा पैदा करती है-</p><p style="text-align: justify;"> ‘सभ्यता के इस तरफ सूअरों के साथ खेलने के लिए छोड़ दिए गए बच्चे</p><p style="text-align: justify;"> जिनके तन में केवल आंखें चमकती हैं</p><p style="text-align: justify;">मानव-शिशु की आंखों की तरह</p><p style="text-align: justify;">अहो! कि जिनसे</p><p style="text-align: justify;">मिलकर झुक जाती हैं आंखें।’<br /></p><p style="text-align: justify;">गनीमत है कि इस असंवेदनशील समय में कवि को इसका बोध तो है!<br /></p><p style="text-align: justify;">संग्रह का एक बड़ा हिस्सा ‘शोकगीत’ और ‘विदागीत’ से भरा है। कई कविताओं के शीर्षक भी ठीक-ठीक शोकगीत और विदागीत से बनते हैं। ‘ओ ओ आ-आ का विदागीत’, ‘मूर्धन्य ष के लिए एक विदा-गीत’ तथा ‘बचे हुओं के लिए शोकगीत’ आदि कविताएं इसी श्रेणी की हैं। जो कविताएं इनसे बच जाती हैं उनमें स्मृति अपनी पैठ बना लेती है। जैसे ‘एक पट्ट की स्मृति में’ और फिर ‘कुम्हरार: एक सभ्यता के खंडहर में भटकते हुए।’ कवि का मन सभ्यता के खंडहरों में ही रमता है। एक कविता है ‘गांव का घर’। यह घर किसी सभ्यता के खंडहर से कम नहीं है। कविता में जिस घर का वर्णन कवि करता है, वह निस्संदेह उसका अपना पुस्तैनी घर है-</p><p style="text-align: justify;"> ‘वह सीमा</p><p style="text-align: justify;">जिसके भीतर आने से पहले खांसकर आना पड़ता था बुजुर्गों को</p><p style="text-align: justify;">खड़ाऊँ खटकानी पड़ती थी खबरदार की</p><p style="text-align: justify;">और प्रायः तो उसके उधर ही रुकना पड़ता था</p><p style="text-align: justify;">एक अदृश्य पर्दे के पार से पुकारना पड़ता था।’</p><p style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;"> आलोक धन्वा</span> इसीलिए बड़ा कवि है कि उसके पास समय का विवेक है। ‘वे घर की जंजीरों’ को भी देख पाते हैं। <span style="font-weight: bold;">ज्ञानेन्द्र पति</span> को अगर ये जंजीरें दिखी होतीं या उसका ‘अहसास’ होता तो शायद गांव के उस घर के लिए इस कदर का प्यार न उमड़ता! <span style="font-weight: bold;">ज्ञानेन्द्र पति</span> को शायद यह मालूम नहीं है कि कविता मरसिया नहीं होती। <br /></p>राजू रंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/06383761662659426684noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4360234694935062975.post-87357917168484920352011-04-26T03:43:00.003-07:002011-04-26T04:23:17.946-07:00समय मुर्दागाड़ी नहीं होता<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwBuD6KcknbhP9K_QqPLjXstXGLoU3av1yuSKAiEIHJnh3AXVLW6r-WOKbd9Rn8HEyS3G7Lp0XEHD-p4hzVxAs8d7FpoqRWrTyC11VhaVEouCwulGr8PMV-c1sdPT0Dr3ajjXMyTTkkfs/s1600/Nirmalaputul.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 129px; height: 166px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwBuD6KcknbhP9K_QqPLjXstXGLoU3av1yuSKAiEIHJnh3AXVLW6r-WOKbd9Rn8HEyS3G7Lp0XEHD-p4hzVxAs8d7FpoqRWrTyC11VhaVEouCwulGr8PMV-c1sdPT0Dr3ajjXMyTTkkfs/s400/Nirmalaputul.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5599848370375199986" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">निर्मला पुतुल</span> <span>की</span> <span>छिटपुट</span> <span>कविताओं</span> <span>ने</span> <span>मुझे</span> <span>काफी</span> <span>प्रभावित</span> <span>किया</span> <span>था।</span> <span>ठीक</span>-<span>ठीक</span> <span>शब्दों</span> <span>में</span> <span>बयान</span> <span>करूं</span> <span>तो</span> <span>वह</span> <span>आकर्षण</span> <span>लगभग</span> <span>सम्मोहन</span> <span>जैसा</span> <span>था</span>; <span>किंतु</span> <span>संग्रह</span> <span>पढ़कर</span> <span>मुझे</span> <span>अपनी</span> <span>राय</span> <span>में</span> <span>थोड़ा</span> <span>संशोधन</span> <span>करना</span> <span>पड़ा।</span> <span>अब</span> <span>मुझे</span> <span>उनकी</span> <span>कविताओं</span> <span>में</span> <span>अंतर्निहित</span> <span>खतरे</span> <span>भी</span> <span>साफ</span>-<span>साफ</span> <span>नजर</span> <span>आने</span> <span>लगे</span> <span>हैं।</span> <span>वैसे</span>, <span>पुतुल</span> <span>की</span> <span>कविताओं</span> <span>की</span> <span>जो</span> <span>रचनात्मक</span> <span>प्रतिबद्धता</span> <span>और</span> <span>ईमानदारी</span> <span>है</span>, <span>मैं</span> <span>निस्संदेह</span> <span>उसका</span> <span>कायल</span> <span>हूं।</span><br /><br /><span>लगभग</span> <span>दो</span>-<span>तीन</span> <span>वर्ष</span> <span>पहले</span> <span>इतिहासकार</span> <span style="font-weight: bold;">रोमिला थापर</span> <span>की</span> <span>एन</span>.<span>सी</span>.<span>आर</span>.<span>टी</span>. <span>द्वारा</span> <span>छठवीं</span> <span>कक्षा</span> <span>के</span> <span>लिए</span> <span>प्रकाशित</span> <span>पुस्तक</span> <span style="font-style: italic;">'प्राचीन भारत'</span> <span>पढ़कर</span> <span>मैं</span> <span>सन्न</span> <span>रह</span> <span>गया</span> <span>था।</span> <span>उक्त</span> <span>पुस्तक</span> <span>में</span> <span style="font-weight: bold;">रोमिला थापर</span> <span>ने</span> <span>लिखा</span> <span>है</span> ‘<span>धन्य</span> <span>हैं</span> <span>आदिवासी</span> <span>जिन्होंने</span> <span>आदिम</span> <span>संस्कृति</span> <span>और</span> <span>संरचना</span> <span>को</span> <span>अपने</span> <span>मूल</span> <span>रूप</span> <span>में</span> <span>बरकरार</span> <span>रखा</span> <span>जिससे</span> <span>इतिहासकारों</span> <span>को</span> <span>अध्ययन</span> <span>हेतु</span> <span>आवश्यक</span> <span>स्रोत</span> <span>उपलब्ध</span> <span>हो</span> <span>सके।</span>’ <span>वाह</span>! <span>कैसी</span> <span>अद्भुत</span> <span>सोच</span> <span>है</span> <span>यह।</span> <span>हम</span> <span>अपने</span> <span>बौद्धिक</span> <span>व</span> <span>आत्मिक</span> <span>विकास</span> <span>के</span> <span>लिए</span> <span>किसी</span> <span>खास</span> <span>जाति</span> <span>अथवा</span> <span>समुदाय</span> <span>के</span> <span>आर्थिक</span>, <span>सामाजिक</span> <span>एवं</span> <span>सांस्कृतिक</span> <span>रूप</span> <span>से</span> <span>अविकसित</span> <span>बने</span> <span>रहने</span> <span>की</span> <span>आकांक्षा</span> <span>पाले</span> <span>रहते</span> <span>हैं।</span> <span>यह</span> <span>है</span> ‘<span>सभ्य</span> <span>समाज</span>’ <span>का</span> <span>संस्कृति</span>-<span>विमर्श</span> ! <span>मुझे</span> <span>दुख</span> <span>है</span> <span>कि</span> <span style="font-weight: bold;">निर्मला पुतुल</span> <span>भी</span> <span>जाने</span>-<span>अनजाने</span> <span>ही</span> <span>सही</span>, ‘<span>भलेमानुषों</span>’ <span>की</span> <span>कुछ</span> <span>इसी</span> <span>तरह</span> <span>की</span> <span>सदास्था</span> <span>और</span> <span>सदिच्छा</span> <span>की</span> <span>शिकार</span> <span>होती</span> <span>हैं।</span> <span>वे</span> <span>लिखती</span> <span>हैं</span> ‘<span>बाजार</span> <span>की</span> <span>तरफ</span> <span>भागते</span>/<span>सबकुछ</span> <span>गड्डमड्ड</span> <span>हो</span> <span>गया</span> <span>है</span> <span>इन</span> <span>दिनों</span> <span>यहां</span>/<span>उखड़</span> <span>गये</span> <span>हैं</span> <span>बड़े</span>-<span>बड़े</span> <span>पुराने</span> <span>पेड़</span>/<span>और</span> <span>कंक्रीट</span> <span>के</span> <span>पसरते</span> <span>जंगल</span> <span>में</span>/<span>खो</span> <span>गयी</span> <span>है</span> <span>इसकी</span> <span>पहचान।</span>’ <span>मैं</span> <span>बगैर</span> <span>किसी</span> <span>लाग</span>-<span>लपेट</span> <span>के</span> <span>कहूं</span> <span>कि</span> <span>कवयित्री</span> <span>यहां</span> <span>आदिवासी</span> <span>संस्कृति</span> <span>के</span> <span>जिन</span> <span>प्रतीक</span>-<span>चिह्नों</span> <span>की</span> <span>बात</span> <span>करती</span> <span>हैं</span> <span>वे</span> <span>बहुत</span> <span>ही</span> <span>स्पष्ट</span> <span>अर्थों</span> <span>में</span> <span>एक</span> <span>अविकसित</span> <span>समाज</span> <span>के</span> <span>अवशेष</span> <span>हैं।</span> <span>विकास</span> <span>की</span> <span>प्रक्रिया</span> <span>में</span> <span>उनके</span> <span>विलुप्त</span> <span>होते</span> <span>जाने</span> <span>पर</span> <span>इस</span> <span>तरह</span> <span>अविवेक</span> <span>के</span> <span>आंसू</span> <span>बहाना</span> <span>आदिवासी</span> <span>समाज</span> <span>व</span> <span>संस्कृति</span> <span>का</span> <span>रक्षक</span> <span>अथवा</span> <span>शुभचिंतक</span> <span>होना</span> <span>नहीं</span> <span>कहा</span> <span>जा</span> <span>सकता।</span> <span>दरअसल</span> <span>हमारा</span> <span>समाज</span> <span>और</span> <span>पूरी</span> <span>दुनिया</span> <span>का</span> <span>प्रत्येक</span> <span>समाज</span> <span>इस</span> <span>कबीलाई</span> <span>समाज</span> <span>की</span> <span>मंजिल</span> <span>को</span> (<span>हालांकि</span> <span>आदिवासी</span> <span>समाज</span> <span>को</span> <span>उन</span> <span>अर्थों</span> <span>में</span> <span>कबीलाई</span> <span>समाज</span> <span>नहीं</span> <span>कहा</span> <span>जा</span> <span>सकता</span>) <span>पारकर</span> <span>ही</span> <span>आधुनिक</span>/<span>उत्तर</span> <span>आधुनिक</span> <span>समय</span> <span>में</span> <span>आया</span> <span>है।</span> <span>भारत</span> <span>में</span> <span>बौद्ध</span> <span>धर्म</span> <span>की</span> <span>पूरी</span> <span>लड़ाई</span> <span>वैदिक</span> <span>संस्कृति</span> <span>के</span> <span>विरुद्ध</span> ‘<span>बाजार</span>’ <span>को</span> <span>स्थापित</span> <span>करने</span> <span>अथवा</span> <span>समर्थन</span> <span>करने</span> <span>की</span> <span>है।</span> <span>वेदकालीन</span> <span>भारत</span> <span>में</span> <span>सूदखोरी</span> <span>एवं</span> <span>वेश्यावृत्ति</span> <span>एक</span> <span>अनैतिक</span> <span>कर्म</span> <span>थी</span>; <span>पहली</span> <span>बार</span> <span>बौद्ध</span> <span>धर्म</span> <span>ही</span> <span>ने</span> <span>इसे</span> <span>मान्यता</span> <span>प्रदान</span> <span>की।</span> <span>ये</span> <span>दोनों</span> <span>ही</span> <span>मूल्य</span> <span>शहरी</span> <span>समाज</span> <span>के</span> <span>अर्थात्</span> <span>बाजार</span>-<span>केंद्रित</span> <span>अर्थतंत्र</span> <span>के</span> <span>उत्पाद</span> <span>थे।</span> <span>तत्कालीन</span> <span>समाज</span> <span>में</span> <span>बौद्ध</span> <span>धर्म</span> <span>का</span> <span>शायद</span> <span>यह</span> <span>एक</span> <span>सार्थक</span> <span>हस्तक्षेप</span> <span>था।</span> <span>एक</span> <span>लगभग</span> <span>अपरिवर्तनशील</span> <span>संस्कृति</span> <span>की</span> <span>अवधारणा</span> <span>के</span> <span>बारे</span> <span>में</span> <span>बात</span> <span>करते</span> <span>हुए</span> <span>हम</span> <span>अक्सर</span> <span>ही</span> <span>उसके</span> <span>अवश्यंभावी</span> <span>खतरों</span> <span>की</span> <span>तरफ</span> <span>से</span> <span>अपनी</span> <span>आंखें</span> <span>मूंद</span> <span>लेते</span> <span>हैं।</span> <span>परिवर्तनशील</span> <span>समय</span> <span>और</span> <span>समाज</span> <span>में</span> <span>अपरिवर्तनीय</span> <span>संस्कृति</span> <span>एवं</span> <span>पहचान</span> <span>की</span> <span>कल्पना</span> <span>वैज्ञानिक</span> <span>विश्वासों</span> <span>के</span> <span>साथ</span> <span>की</span> <span>जा</span> <span>सकती</span> <span>है</span> <span>क्या</span> ? <span>आदिवासी</span> <span>संस्कृति</span> <span>की</span> <span>मूल</span> <span>पहचान</span> <span>को</span> <span>बनाये</span> <span>रखने</span> <span>की</span> <span>निर्दोष</span> (?) <span>चिंता</span> <span style="font-weight: bold;">निर्मला पुतुल</span> <span>के</span> <span>संग्रह</span> <span>की</span> <span>केंद्रीय</span> <span>समस्या</span> <span>लगती</span> <span>है।</span> <span>कवयित्री</span> <span>के</span> <span>अनुसार</span>, ‘<span>उतना</span> <span>भी</span> <span>बच</span> <span>नहीं</span> <span>रह</span> <span>गया</span> ‘<span>वह</span>’/<span>संथाल</span> <span>परगना</span> <span>में</span> /<span>जितने</span>/<span>की</span> <span>उनकी</span>/<span>संस्कृति</span> <span>के</span> <span>किस्से</span>’ <span>और</span> <span>फिर</span>, <span>कायापलट</span> <span>हो</span> <span>रही</span> <span>है</span> <span>इसकी</span>/<span>तीर</span>-<span>धनुष</span> -<span>मादल</span>-<span>नगाड़ा</span>-<span>बांसुरी</span>/<span>सब</span> <span>बटोर</span> <span>लिये</span> <span>जा</span> <span>रहे</span> <span>हैं</span> <span>लोक</span> <span>संग्रहालय</span>/<span>समय</span> <span>की</span> <span>मुर्दागाड़ी</span> <span>में</span> <span>लादकर।</span>’ <span style="font-weight: bold;">निर्मला</span> <span>जी</span> <span>को</span> <span>अब</span> <span>कौन</span> <span>समझाए</span> <span>कि</span> <span>समय</span> ‘<span>मुर्दागाड़ी</span>’ <span>नहीं</span> <span>होता।</span> <span>समय</span> <span>को</span> <span>न</span> <span>समझने</span> <span>पर</span> <span>अलबत्ता</span> <span>रचना</span> <span>बहुत</span> <span>जल्द</span> <span>मुर्दा</span> <span>हो</span> <span>जाएगी।</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">निर्मला पुतुल</span> <span>की</span> <span>कविताओं</span> <span>का</span> <span>मूल</span> <span>स्वर</span> <span>विद्रोह</span> <span>का</span> <span>है।</span> <span>यह</span> <span>विद्रोह</span> <span>बहुआयामी</span> <span>है।</span> '<span>ग्लोबल</span>' <span>और</span> '<span>श्रेष्ठ</span> <span>संस्कृति</span>' <span>के</span> <span>विरुद्ध</span> <span>स्थानीय</span> <span>संस्कृति</span> <span>का</span> <span>विद्रोह</span> <span>तो</span> <span>कहीं</span> <span>मर्द</span>-<span>मर्दवादी</span> <span>संस्कृति</span> <span>के</span> <span>विरुद्ध</span> <span>नारी</span> <span>अस्मिता</span> <span>का</span> <span>विद्रोह।</span> ‘<span>अपने</span> <span>घर</span> <span>की</span> <span>तलाश</span> <span>में</span>’ <span>जो</span> <span>कविता</span> <span>है</span> <span>वह</span> <span>इसी</span> <span>विद्रोह</span>-<span>भाव</span> <span>से</span> <span>लिखी</span> <span>गई</span> <span>है।</span> <span>पुरुष</span> <span>के</span> <span>घर</span> <span>में</span> <span>एक</span> <span>स्त्री</span> <span>अपने</span> <span>होने</span> <span>का</span> <span>प्रमाण</span> <span>ढूढ़ती</span> <span>है</span>, <span>अपना</span> <span>अर्थ</span> <span>खोजती</span> <span>है</span>-‘<span>धरती</span> <span>के</span> <span>इस</span> <span>छोर</span> <span>से</span> <span>उस</span> <span>छोर</span> <span>तक</span>/<span>मुट्ठी</span> <span>भर</span> <span>सवाल</span> <span>लिये</span> <span>मैं</span>/ <span>दौड़ती</span>-<span>हांफती</span>-<span>भागती</span>/<span>तलाश</span> <span>रही</span> <span>हूं</span> <span>सदियों</span> <span>से</span> <span>निरंतर</span>/<span>अपनी</span> <span>जमीन</span>, <span>अपना</span> <span>घर</span>/<span>अपने</span> <span>होने</span> <span>का</span> <span>अर्थ</span>!!’ <span>स्त्री</span> <span>का</span> <span>यह</span> <span>संघर्ष</span> <span>सभ्यता</span> <span>की</span> <span>शायद</span> <span>पहली</span> <span>और</span> <span>अंतिम</span> <span>कहानी</span> <span>है।</span> <span>कवयित्री</span> <span>की</span> <span>तेज</span> <span>निगाहें</span> <span>इस</span> <span>विडंबना</span> <span>को</span> <span>रेखांकित</span> <span>किये</span> <span>बगैर</span> <span>नहीं</span> <span>रहतीं</span> <span>कि</span> ‘<span>स्त्री</span> <span>स्वयं</span> <span>में</span> <span>घर</span> <span>की</span> <span>तरह</span> <span>रहती</span> <span>हुई</span> <span>दरअसल</span> <span>घर</span> <span>से</span> <span>बाहर</span> <span>रहती</span> <span>है।</span>’ <span>पुरुष</span>-<span>प्रधान</span> <span>समाज</span> <span>में</span> <span>आत्म</span>-<span>निर्वासन</span> <span>झेलती</span> <span>एक</span> <span>स्त्री</span> <span>का</span> <span>दुख</span> <span>है</span> <span>यह।</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">निर्मला पुतुल</span> <span>की</span> <span>कविताओं</span> <span>में</span> <span>दुख</span> <span>एक</span> <span>कौंध</span> <span>पैदा</span> <span>करता</span> <span>है</span> <span>क्योंकि</span> <span>दुख</span> <span>से</span> <span>मुक्ति</span> <span>की</span> <span>बेचैनी</span> <span>है</span> <span>यहां</span>, <span>उसके</span> <span>लिए</span> <span>कठोर</span> <span>संघर्ष</span> <span>है।</span> <span>यहां</span> ‘<span>धान</span> <span>रोपती</span> <span>पहाड़ी</span> <span>स्त्री</span>/<span>रोप</span> <span>रही</span> <span>है</span> <span>अपना</span> <span>पहाड़</span>-<span>सा</span> <span>दुख</span>/<span>सुख</span> <span>की</span> <span>एक</span> <span>लहलहाती</span> <span>फसल</span> <span>के</span> <span>लिए।</span>’ <span>इतना</span> <span>ही</span> <span>नहीं</span>, ‘<span>पहाड़</span> <span>तोड़ती</span> <span>तोड़</span> <span>रही</span> <span>है</span>/<span>पहाड़ी</span> <span>बंदिश</span> <span>और</span> <span>वर्जनाएं।</span>’ <span style="font-weight: bold;">निर्मला</span> <span>के</span> <span>समवय</span> <span>कवि</span> <span style="font-weight: bold;">संजय कुंदन</span> <span>के</span> <span>यहां</span> <span>वर्जनाएं</span> <span>टूटती</span> <span>नहीं</span>, <span>कई</span> <span>बार</span> <span>मजबूत</span> <span>अवश्य</span> <span>होती</span> <span>हैं।</span> <span>उन्हें</span> <span>तो</span> <span>आदमी</span> <span>से</span> <span>ज्यादा</span> <span>ईश्वर</span> <span>पर</span> <span>भरोसा</span> <span>है</span> <span>जबकि</span> <span style="font-weight: bold;">पुतुल</span> <span>कहती</span> <span>हैं</span> ‘<span>मत</span> <span>ब्याहना</span> <span>उस</span> <span>देश</span> <span>में</span>/<span>जहां</span> <span>आदमी</span> <span>से</span> <span>ज्यादा</span>/<span>ईश्वर</span> <span>बसते</span> <span>हों।</span>’ <br /><br /><span style="font-weight: bold;">प्रकाशनः</span> <span style="font-style: italic;">जन विकल्प</span> , <span>जुलाई</span>, 2007</div>राजूरंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/01008331775192673232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4360234694935062975.post-6094645363654225622010-10-08T21:53:00.000-07:002011-01-30T00:07:12.540-08:00ये परंपरागत साधु नहीं हैं<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiR51X24fuB89BwGMdLLVEy6bfy_TVpKaqknssxt-1zThqxjte0Qx9t5ZHnxGZl7gEiJU1VNlOpvb5cgUg8k_0K6hx-lIVT0hgBb-VkuWZ40jb_Uxnhj4SzHoUZdbsyzup8s4cc6WuMwLg/s1600/Image0184.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 273px; height: 332px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiR51X24fuB89BwGMdLLVEy6bfy_TVpKaqknssxt-1zThqxjte0Qx9t5ZHnxGZl7gEiJU1VNlOpvb5cgUg8k_0K6hx-lIVT0hgBb-VkuWZ40jb_Uxnhj4SzHoUZdbsyzup8s4cc6WuMwLg/s400/Image0184.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5541832660786758658" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify;">कहानी का मैं अच्छा पाठक अपने को नहीं मानता. कविताओं की तुलना में यह अधिक समय लेती है. फिर इसमें पात्रों की अधिकता भी मेरे अंदर कुछ गड्डमड्ड पैदा कर जाती है. लेकिन हां, कहानी अगर अच्छी लगी तो पढ़े बिना भी नहीं रहा जाता. कविता अगर गड़बड़ भी हो तो एक पठन-वाचन तो किया ही जा सकता है. कहानी के साथ यह सुविधा नहीं है, अतः प्रारंभ में ही कहानी अगर कुछ-कुछ ‘अकहानी’ जैसी लगी तो बिना अतिरिक्त श्रम किये छोड़ बैठता हूं. ऐसा होने-करने का एक संभव कारण शायद यह भी रहा है और जिसकी शिकायत <span style="font-weight: bold;">सुवास</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">कुमार</span> ने भी दर्ज की है कि श्आजकल के कथाकार ‘कहानी कहने’ की बनिस्बत ‘कहानी में कहने’ को ज्यादा उपयोगी मानते हैं. या यह भी संभव है कि वे कहानी कहना जानते ही न हों.श् लेकिन इधर मैंने <span style="font-weight: bold;">प्रतिभा</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">राय</span> का कहानी-संग्रह ‘निरुत्तर ’ पढ़ा जिसमें मुझे कहानी कहने की कला के दर्शन हुए. हाल की 'हंस ' में प्रकाशित <span style="font-weight: bold;">सृंजय</span> की कहानी ‘माप ’ (<span style="font-style: italic;">हंस</span><span style="font-style: italic;"> </span>में छपे पत्र के बाद इसकी मौलिकता संदिग्ध है) एवं <span style="font-weight: bold;">भालचन्द्र</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">जोशी</span> की 'दोआबा ' में प्रकाशित कहानी ‘राजा गया दिल्ली’ उल्लेखनीय कहानी कही जा सकती है. हां, एक नाम और मैंने इधर पाया. कुछ ही दिनों पहले <span style="font-weight: bold;">हरिओम</span> की कहानी ‘भैया राम’ ‘आजकल ’ के किसी अंक में पढ़ी थी. कहिए कि मैंने पूरी पढ़ी थी. पूरी कहानी पढ़ना मेरे लिए किसी चुनौती से कम नहीं है. <span style="font-weight: bold;">कुमार</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">मुकुल</span> जब दिल्ली वापस जाने लगे तो <span style="font-weight: bold;">हरिओम</span> का कहानी-संग्रह ‘अमरीका मेरी जान’ (अंतिका प्रकाशन) मेरे पास छोड़ते गये. ‘भैया राम’ (‘भैया राम’ एक असामान्य व्यक्ति की कहानी है जिसका मानसिक विकास नहीं हो सका है और इसीलिए वह अपने-आप को लेकर भी कई तरह के भ्रमों/वहम के बीच जीता है) मैंने पहले ही पढ़ रखी थी. वह कहानी मुझे पसंद भी थी, इसलिए कहिए कि उसके प्रभाव में मैंने उनका संग्रह पढ़ना शुरू किया। ‘भैया राम’ को छोड़कर सारी कहानियां मैं एक सांस में पढ़ गया। मतलब कि उसे खत्म करने के बाद ही मैंने किसी दूसरी किताब की तरफ ध्यान बंटाया. संभव है कि आलोचक इसे बेहतर कहानी का प्रमाण न मानें लेकिन मैं आश्वस्त हूं. मेरा पाठक-मन कहता है कि जो किताब आपसे पढ़वा ले, एक बेहतर किताब की पहली अनिवार्य शर्त तो पूरी कर ही ले जाती है. इस नाते मैं हरिओम की कहानियों को बेहतर कहानी मानने की छूट हासिल करता हूं.<br /><br />‘भैया राम’ की ही तरह ‘लबड्डा’ कहानी भी एक असामान्य पात्र को केन्द्र में रखकर रची गई है. ‘लबड्डा’ दरअसल अवध प्रदेश की एक झगड़ालू स्त्री की कहानी है. वह अपने ज्यादातर काम बाएं हाथ से करती थी. ऐसी औरत को गांव में ‘लबड़ी’ या ‘लबड्डी’ कहा जाता था. लेकिन लबड्डा सिर्फ़ अपने वाम-हस्ता होने के कारण लबड्डा नहीं थी वह वाममार्गी भी थी. मर्दों के समाज में मर्दों के बनाए-सुझाए सीधे रास्तों से उलट चलने की इच्छा और हिम्मत रखने वाली. पुरुष-प्रधान समाज ने एक स्त्री को ‘पुरुषोचित मान’ यूँ हीं नहीं दिया था-‘लबड्डा के सामने किसी भी मर्द की जबान तो क्या धोती भी खिसक जाती थी.’ लेकिन उसके अंदर एक संवेदनशील दिल भी था. स्त्री चर्चा में लबड्डा ने एक दिन कहा, ‘हे रे बहिनी! बुढ़िया के जाने के बाद बुढ़वा दिन भर उल्लू की तरह दीवार ताकत रहा. मरा तो उसके शरीर और मन को शांती ही मिली होगी. मगर बुढ़वा के जाने से अब घर कूकुर जस काटत है.’ (पृष्ठ ५१) दरअसल लबड्डा और भैया राम जैसे चरित्र की असामान्यता की वजह समाज और पारिवारिक संबंधों में मौजूद हैं <br />कहना न होगा कि इस संग्रह में कुल दस कहानियां हैं जिनमें पांच कहानियां ‘आम भारतीय मुसलमानों के जीवन के सच को सामने लाने’, साम्प्रदायिकता की समस्या के मूल कारणों की खोज करने, और बेहद ‘संवेदनशील तरीके से उनकी चेतना पर छाये खौफ और गहरी तकलीफ को समझने’ की कोशिश करती हैं। इन कहानियों का परिवेश अलग-अलग है. लेकिन सारे मुस्लिम पात्र एक-सा दर्द झेल रहे हैं, परायेपन और घृणा का दर्द.’ एक असुरक्षा बोध के साथ.<br /><br />संग्रह की पहली कहानी ‘मियां’ है. यह अपने गांव के परिवेश में रहमत तेली बन चुके रहमत मियां की कहानी है. यानी कि वे मुसलमान थे . लेकिन चूँकि कई पीढ़ी से वे तेल पेरने का काम करते चले आ रहे हैं, इसलिए, रहमत तेली हुए. यानी पेशे से वे तेली हैं. सुनने में यह बात थोड़ी असहज, अजीब भले लगती हो किन्तु यह एक वास्तविकता है. यह कहानी सधी हुई भाषा में चुपके से, बगैर किसी सूत्र का दामन पकड़े गांव के सांप्रदायीकरण की बात दिखाती है. सामान्य जीवन में, गांव की संस्कृति में हिन्दू-मुसलमान का कोई भेद नहीं है. रहमत मियां कब नमाज अदा करते हैं, किसी को कुछ नहीं मालूम. इतना ही कि वे कहीं किसी समय पढ़ लेते होंगे. इस कहानी को पढ़ते हुए मुझे भीष्म साहनी का उपन्यास ‘तमस’ याद आता रहा. उस उपन्यास में भी गांव के सारे ही लोग, चाहे वे किसी भी जाति या सम्प्रदाय के क्यों न हों, आपस में सहानुभूति तथा प्रेम के साथ जीना चाहते हैं. उनको भय है तो सिर्फ बाहरी लोगों से. और सच में होता भी यही है-जब तक बाहर से दंगाई नहीं आते हैं, हरनाम सिंह मजे में अपनी दूकान चला रहा होता है. गांववालों को उनसे कोई शिकायत नहीं है, बल्कि उनके साथ लोगों की सहानुभूति भी है. गांव की जनता उन्हें बार-बार यही कहती है कि ‘तुम्हें खतरा तभी हो सकता है जब बाहरी लोग यहां आ जाएंगे.’ ‘मियां’ कहानी में हरिओम ने यही बताया है कि एक दिन गांव में कुछ साधु आते हैं. ये और बात है कि ‘ऐसे साधू पहले गांव में कभी नहीं आए. बिल्कुल नई उम्र हैं...खास बात तो यह कि उनके पास न तो भजन-कीर्तन का कोई सामान है और न ही भीख का झोला.’ ये परंपरागत साधु नहीं हैं. इन्हीं साधुओं ने पहली बार रहमत तेली को रहमत मियां कहा-‘रहमत के कानों ने ऐसी आवाज और ऐसा सम्बोधन पहली बार सुना था. आमतौर पर रहमत के घर आने वाले सीधे दालान तक पहुंच कर रहमत को पुकारते थे और रहमत बैठे-बैठे ही बात करते थे पर इस सम्बोधन में ऐसा कुछ था कि रहमत खड़े हो गए. वे जानते थे कि मियां मुसलमान को कहते हैं और यह भी कि वह तेली से पहले मुसलमान हैं. खड़े वह इसलिए हुए कि इस सम्बोधन से उन्हें पता चल गया था कि उनके दरवाजे पर गांव के बाहर का कोई व्यक्ति खड़ा है’ (पृष्ठ 17). कहानी का क्लाइमेक्स ही अंत है-‘न जाने रहमत को क्या सूझा उन्होंने पूछ लिया, ‘‘काम क्या है भइया?’’ तीसरे ने बेलाग कहा, ‘‘हमें शाम तक एक सौ आठ छोटे त्रिशूल चाहिए.’’(वही).<br /><br />संग्रह की दूसरी कहानी ‘जय हिन्द’ है. यह एक ऐसे निम्न मध्यवर्गीय परिवार की कहानी है जो पलायन और विस्थापन का दर्द लिये कस्बे में जीवन-यापन करने को अभिशप्त है. कहानी गांव से शुरू होती है. इस कहानी का पात्र बब्बू है. वह मुसलमान है लेकिन जूते गांठने का काम कर अपने परिवार का भरन-पोषण करता है. आर्थिक विकास की आंधी ने उनके इस पुश्तैनी/परंपरागत हूनर को जीविकोपार्जन के लिए अपर्याप्त/अनुपयोगी साबित कर दिया. नतीजतन काम की तलाश में वे एक कस्बे में आ पहुंचे जहां कई पुरानी और चिर स्थायी समस्यायों के साथ ‘विस्थापन और परायेपन’ का दर्द भी घुल-मिल गया. बब्बू अक्सर कहते, ‘अपनी पुश्तैनी जमीन को छोड़कर कोई कहीं जाय, कितनी ही मौज कर पर रहता पराया का पराया ही है.’ (जय हिन्द, पृष्ठ १९). बब्बू की ‘पहचान’ एक ‘मुसलमान’ की थी क्योंकि वे ‘जिस देश-समाज में रहते थे वहां जात-पात, पहचान और नाम आसानी से नहीं बदलते थे.’ इस कस्बे में बब्बू के बेटे बन्ने की अपनी निराली जिंदगी भी शुरू होती है. बन्ने बेहद सीधे-साधे, भोले-भाले, किसी को नुकसान न पहुंचाने वाले, किसी का कोई भी काम करने को तैयार रहने वाले चरित्र हैं. लेकिन जो सिर्फ इस कारण मार दिए जाते हैं कि वे मुसलमान हैं. लेकिन बन्ने की जो दिनचर्या थी उसमें इस ‘पहचान’ की कोई भूमिका न थी. देश के अन्य शहरों की तरह वहां भी बाबा का एक आश्रम था. ‘बन्ने मुहल्ला-सड़क घूमते हुए और कहीं रुकते रहे हों या नहीं, आश्रम अवश्य पहुँचते थे.’ जो इस बात को खोलती है कि साम्प्रदायिक दंगों में अक्सर बन्ने जैसे निर्दोष लोग ही मारे जाते हैं। बन्ने इस कहानी का एक ऐसा पात्र है जो जीवन जीने के ‘अनिवार्य’ छल-छद्म हैं, उससे भी वाकिफ नहीं है. बन्ने के जीवन में एक भयावह रात आयी और उसे मृत्यु की गोद में सुला गयी. अचानक ‘रात में शहर के एक कोने से धुआँ उठा और आसमान अजूबे शोर में घुल गया. रात गरम हो उठी थी. छतों पर सोनेवाले घरों की खिड़कियों से हवा की पीली गंध महसूस कर रहे थे’ (पृष्ठ 26). कहानी की अंतिम पंक्ति- ‘यह शायद पहली बार था कि इतने ढेर सारे अफसरों की मौजूदगी के बावजूद बन्ने ने ‘जयहिन्द’ नहीं कहा, विशेष महत्व रखती है. यह बन्ने के साथ ‘जय हिन्द’ की भी हत्या थी शायद.<br /><br />ये धुंआ धुंआ अंधेरा, जो छात्र राजनीति, आजादख्याल मुस्लिम नवयुवती नसीम के जीवन-प्रश्न तथा सांप्रदायिक दंगों के दौरान अखबार और खबरिया चौनल की ‘भाषायी भूमिका’ पर टिप्पणी से शुरू होती है-‘‘कहीं एक ट्रेन में लगी आग से कुछ लोग मरे थे और फिर ‘स्वाभाविक प्रतिक्रियास्वरूप’ हजारों लोग क़त्ल कर दिए गए थे.’’ लेकिन कहानी का अंत सांप्रदायिक कत्लेआम की पृष्ठभूमि में एक पराजयबोध में होता है. बीच में कहानी कई अन्य चीजों को भी अनावृत करती है. इस कहानी के पात्रों में अनीस, नसीम तथा जयराज हैं. अनीस और नसीम मुसलमान हैं और जयराज गांव से शहर गया हुआ हिंदू. जयराज अभी अपने धार्मिक संस्कारों से मुक्त नहीं हो सका है जबकि अनीस और नसीम कामरेड हो चुके हैं. कामरेड बनने के लिए वर्जनाओं और पुराने संस्कारों से मुक्त होना होता है. शायद सिगरेट-शराब की भी कोई भूमिका हो. अनीस के कमरे में ‘फर्श पर दरियाँ बिछी हुई थीं जिनपर अनीस के अलावा अक्सर कुछ अजनबी चेहरे लेटे-बैठे, सिगरेट फूंकते मिलते थे.’(पृष्ठ ९३). एक दिन ‘नसीम ने दो-तीन कश लेते हुए सिगरेट जयराज की तरफ बढ़ाई ...जयराज ने न में सिर हिलाया.’ जयराज के इनकार पर अनीस तिलमिला-सा गया. उसे लगा जैसे जयराज ‘क्रांति’ से ‘मुख मोड़ रहा हो. अतएव उसने चुटकी ली, ‘’ले लो यार. कैसे कामरेड हो. इतनी बड़ी पेशकश ठुकरा रहे हो. आखिर कब तक दकियानूस मजहबी संस्कारों का लबादा ढोओगे.’’(पृष्ठ ९६). कहानी का अंत जयराज की सिगरेट की लत के साथ होता है. शायद इसका कोई सांकेतिक प्रयोग हो.<br /><br />यह भी सही है कि अनीस, नसीम और जयराज देश-समाज की मुक्ति की चिंता में व्यस्त तो थे लेकिन आपस में एक-दूसरे से सब अलहदा थे. बहुत कम जानते थे एक-दूसरे की ‘निजी’ जिंदगी और परिवार के बारे में. जयराज को ‘याद नहीं कि नसीम या अनीस में से किसी ने कभी अपने घर-परिवार के बारे में कोई बात की हो. उनकी चिंताओं में उनके परिवार की चिंताएं कभी शामिल देखी नहीं जयराज ने.’ कहना न होगा कि दो कामरेड (नसीम और जयराज) जो एक दूसरे को चाहते हैं, उनके बीच भी एक अजीब-सी दूरी है कि जब मुस्लिम धर्मावलंबियों का कत्लेआम होता है, उनकी बस्तियां जलाई जाती हैं, औरतों के साथ बलात्कार होता है, और खुद नसीम की बस्ती भी इससे नहीं बच पाती, तब दोनों अपनी अपनी जिंदगियों में अकेले रह जाते हैं. दुखद है कि ऐसी ही दूरी पार्टी कार्यालयों से लेकर पोलितब्यूरो के कामरेडों तक पसरी हुई है.<br /><br />साम्प्रदायिकता की समस्या को समझने की कोशिश इस कहानी की मूल चिंता में शामिल लगती है. नसीम ने जयराज से कभी कहा था, ‘कॉमरेड ! जब तक यह मजहब और धर्म की घुट्टी हमारी दादी-नानियां और पंडित-मौलवी बच्चों को पिलाते रहेंगे, फिरकापरस्ती का यह सियासी तमाशा चलता रहेगा. ये मदारी इसी तरह डमरू बजाते रहेंगे और जनता जमूरे की तरह नाचती रहेगी’(पृष्ठ १०४-०५). लेकिन साम्प्रदायिकता के असली कारण धार्मिक न होकर आर्थिक-राजनीतिक हैं- इस बात का अनावरण करती कहानी है ‘अमरीका मेरी जान’. कहानीकार ने बड़ी बारीकी से दिखाने की कोशिश की है कि धर्मनिरपेक्ष सरकार के अहम प्रतिनिधि माने जानेवाले विधायक अपनी चुनावी राजनीति/रणनीति की सफलता के लिए आम हिंदू-मुसलमान की सोयी धार्मिक चेतना को हवा देने से बाज नहीं आते. वे दोनों ही संप्रदायों के स्थानीय नेताओं (आफताब मियां व परताप) का इस्तेमाल करते हुए अपने क्षुद्र राजनीतिक स्वार्थ की पूर्ति करते हैं. जब लोगों की धार्मिक चेतना जग जाती है तो जनता के साथ ही पुलिस बल भी धार्मिक उन्माद का शिकार हो जाता है. सिपाही पाण्डेय का ‘सोया हिंदू मन’ जब जगता है तो मुसलमानों के प्रति अपनी घृणा को सम्पादित तक करने की जरूरत महसूस नहीं करता. वह कितनी सहजता से, और कैसी ‘टिपिकल’ भाषा में अपनी नफरत जाहिर करता है, वह देखने लायक है-‘जयहिंद सर ! कुछ खास नहीं सर ! अब पूजा पाठ करने पर भी मुल्लों को मिरची लगती है.’ (पृष्ठ ११९ ).<br /><br />यह सिर्फ़ कहानी की बात नहीं है. यानी इस महज कहानी की काल्पनिक बात कहकर ख़ारिज नहीं कर सकते. यदि हम सरकारी आंकड़ों का ही यकीन करें तब भी हम यही पाएंगे कि ‘सन १९८० के बाद हर दंगे में मरनेवालों में ज्यादातर मुसलमान थे. न सिर्फ ज्यादा बल्कि अधिकतर मामलों में तो तीन-चौथाई से भी ज्यादा. इनमें पुलिस कार्यवाही भी अधिकतर मुसलमानों के खिलाफ ही हुई. अर्थात् जिन दंगों में मरनेवाले अधिकतर मुसलमान थे उनमें भी पुलिस की गाज उन्हीं पर गिरी. मतलब ज्यादा मुसलमान गिरफ्तार हुए, अधिक तलाशियां भी उन्हीं के घरों की हुईं और उन दंगों में भी जहां मरनेवाले तीन-चौथाई से अधिक मुसलमान थे; वहां भी अगर पुलिस ने गोली चलायी तो उनके शिकार भी मुख्य रूप से मुसलमान ही हुए’ (विभूति नारायण राय, राष्ट्रीय सहारा, २४ जुलाई २०१०). इसीलिए <span style="font-weight: bold;">डॉक्टर</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">रामविलास</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">शर्मा</span><span style="font-weight: bold;"> </span>की कहीं पढ़ी यह बात कि ‘राज्य को धर्मनिरपेक्ष नहीं, असाम्प्रदायिक होना चाहिए’ बार-बार याद आती है. <br /><br /></div>राजूरंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/01008331775192673232noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-4360234694935062975.post-29165190180027831882010-09-16T03:14:00.000-07:002010-10-08T21:59:28.303-07:00हिन्दी उपन्यासों के नायक किताबें क्यों नहीं पढ़ते ?<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjxIUQnSY-9ghwJ2JOSO-uJkS3i5uc3xwMyoYJOQin-rtMjCgtNMU3Do8UQsjpK9F5KGFf9r6haGs2KMo4szfP74BUuKY6FQJ8eBmOUsTiqJTAQT4nuq3ggT54ByyjppViHR9TcZCNkjg/s320/Surinder+Snigdh.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="266" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><b>सुरेन्द्र स्निग्ध </b></span></td></tr>
</tbody></table><div style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjxIUQnSY-9ghwJ2JOSO-uJkS3i5uc3xwMyoYJOQin-rtMjCgtNMU3Do8UQsjpK9F5KGFf9r6haGs2KMo4szfP74BUuKY6FQJ8eBmOUsTiqJTAQT4nuq3ggT54ByyjppViHR9TcZCNkjg/s1600/Surinder+Snigdh.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a><br />
विडंबना कहिए कि हिन्दी पाठक के हाथों में किताब देर से पहुंचती है, समीक्षा पहले। ऐसे में पाठक बेचारा आग्रह से मुक्त होकर रचना का आस्वाद लेने से वंचित रह जाता है। मेरे साथ भी कुछ ऐसा ही घटित हुआ। <b>सुरेन्द्र स्निग्ध</b> का उपन्यास<i> ‘छाड़न’ </i>प्रशंसा से उद्बुद्ध माहौल में हाथ लगा। कई ख्यात हस्तियां तारीफ के पुल बांध चुकी थीं। मित्रों में <b>पंकज कुमार चौधरी</b> ने इस पुस्तक को पढ़ने के लिए प्ररित किया। उनका ख्याल था कि<b> रेणु</b> के <i>‘मैला आंचल’ </i>के बाद यह अपने तरह का पहला उपन्यास है।<b> पूर्णिया</b> जिला इसकी पृष्ठभूमि है और उसका सामाजिक विन्यास इसका कथा विन्यास है। किंतु मैं स्पष्ट शब्दों में कहूं कि ‘<i>छाड़न</i>’ पढ़कर मुझे वैसा कुछ भी नहीं दिखा जैसा साहित्य के ‘महारथियों’ को दिखा। वैसे भी, मुझे तो ‘दृष्टि-दोष’ की शिकायत है!</div><div style="text-align: justify;"><br />
समीक्ष्य पुस्तक को पढ़ते हुए मेरे दिमाग में पहला सवाल यही उठा कि क्या यह उपन्यास ही है ? उपन्यास का उद्भव पूंजीवादी समाज की निरंतर बढ़ रही जटिलताओं को चित्रित करने हेतु ही हुआ था। इसलिए एक उपन्यास में समाज के ब्यौरे भरे होते हैं और भाषा चित्रात्मक होती है। चित्रात्मकता भाषा के आलंकारिक मात्र होने से संभव नहीं होती बल्कि इसमें जीवन-स्थितियों के चित्र होने चाहिए। कोई भी समाज कई स्तरों पर विभाजित होता है। आप कह ले सकते हैं कि एक समाज में कई-कई समाज होते हैं और यह समाज विकास की मुख्यधारा को निदेशित करते हुए अपने अंतर्विरोधों को भी प्रकट करता है।</div><div style="text-align: justify;"><br />
<b>टी. एस. एलिएट</b> के शब्दों के सहारे कहा जा सकता है कि एक नया रचनाकार पुरानी व्यवस्था में परिवर्तन लाता है-कुछ जोड़ता है या घटाता है। व्यवस्था में अपनी जगह बनाने के लिए एक रचनाकार की न्यूनतम शर्त है यह। ठीक इसी प्रकार की स्थिति का सामना रचना को भी करना पड़ता है। रचना को अपनी परंपरा से बहस करनी होती है। बहस की इस पूरी प्रक्रिया के दौरान रचना अपना ‘अन्वेषित ज्ञान’ स्थापित करने की कोशिश करती है। रचना का यह अपना ‘अन्वेषित ज्ञान’ ही है जो पाठक को पुरानी दुनिया से एक नई दुनिया में लाती है। और इसीलिए एक रचना की पहली और अंतिम कसौटी भी यही है कि उसे पढ़कर पाठक बदला हुआ महसूस कर रहा है अथवा नहीं। यह बदलाव कोई जरूरी नहीं कि ज्ञान या सूचना के स्तर पर ही हो बल्कि यह हमारी संवेदना को भी बदल सकता है। एक पाठक के नाते मैं ऐसा कह सकने की स्थिति में नहीं हूं कि उक्त रचना मुझे बदल सकी है। पाठक का कायांतरण हुए बगैर रचना अपने उद्येश्यों की पूर्ति नहीं कर सकती। हालांकि विज्ञजन कहेंगे कि कभी-कभी बातों को दोहराने का भी अपना एक खास महत्व है। फिलहाल इस बात से असहमत होने का कोई लाभ नहीं दिखता।</div><div style="text-align: justify;"><br />
विचार को रचना के भीतर से झांकना चाहिए। परंतु इसका निर्वाह कठिन है। <b>सुरेन्द्र स्निग्ध</b> का लेखक जब असमर्थ होता है तो एक राजनीतिक विश्लेषक की भाषा का प्रयोग करता है। नमूने के तौर पर आप देख सकते हैं,<b> ‘सिक्का बदल गया था। धरमपुर के सारे जमींदार, जो अंग्रेजों की दलाली करते थे, अब कांग्रेस पार्टी के नेता हो गये थे। लंकाशायर के बने हुए कपड़ों की जगह इनलोगों ने खादी वस्त्र धारण कर लिया और अपने सिरों पर गांधी की दुपल्ली टोपियां पहन लीं’</b> (पृष्ठ 106)। पूरी किताब लेखक की ऐसी भाषा से आक्रांत है। एक उपन्यासकार को उपन्यास और रिपोर्ट की भाषा का अंतर बरकरार रखना चाहिए। एकाध जगह तो वे भाषा के व्यूह में ऐसे फंस जाते हैं कि अपना उद्येश्य तक को अभिव्यक्त कर पाने में अक्षम साबित होते हैं। वे लिखते हैं,<b> ‘नछत्तर मालाकार जिस तरह धमदाहा और भवानीपुर के इलाके के अन्याय के खिलाफ एक नायक के रूप में विख्यात हो चुके थे, उसी तरह सोहन शर्मा ढोलबज्जा, लौआलगाम और रूपौली के दक्षिण-पश्चिम के इलाके के लोगों के बीच एक ऐसे नायक के रूप में अपनी पहचान बना चुके थे जिसकी लड़ाई नछत्तर मालाकार की लड़ाई से सर्वथा अलग किस्म की थी’</b> (पृष्ठ 92)। एकाध जगह तो <b>‘मजदूरिन औरतें’</b> (पृष्ठ 100) जैसे शब्द का गलत प्रयोग भी है। संभव है कविता में आपको इस तरह की छूट मिल जाये लेकिन गद्य की प्रकृति ऐसा करने से भरसक रोकेगी। और हिन्दी का एक अध्यापक तो इसे माफ करने से रहा! </div><div style="text-align: justify;"><br />
<b>सुरेन्द्र स्निग्ध, नक्षत्र मालाकार</b> और <b>सोहन शर्मा</b> के अंतर को स्पष्ट करते कहते हैं,<b> ‘एक अंग्रेजी सत्ता से टकरा रहा था, दूसरा टकरा रहा था अंगरेजों के खैरख्वाह स्थानीय जमींदारों से’</b> (पृष्ठ 104)। <b>सोहन शर्मा </b>की खुद की बातों पर विश्वास करें तो लेखक की टिप्पणी पर सहज ही अविश्वास होगा-‘<b>जब भी कोई एक भूमिहार हमारे हाथों मारा जाता है, लगता है हम एक जग्गन सिंह को मार रहे हैं। हमने कसम खायी है कि इस इलाके के एक-एक भूमिहार को मार देंगे। हम अपनी आजादी अपने ही ढंग से प्राप्त करेंगे’</b> (पृष्ठ 92)। </div><div style="text-align: justify;"><br />
सामाजिक विद्रूपता को चित्रित करने के लिए लेखक ने यौन शोषण और बलात्कार जैसी घटनाओं को अत्यंत सरलीकृत ढंग से पेश किया है। प्रकाशन जगत की ऐसी कोई मजबूरी रही हो शायद! अपनी संपूर्ण प्रक्रिया में यौन शोषण की घटनाएं अव्यावहारिक और अवैज्ञानिक लगती हैं। ऐसी घटनाओं को चित्रित करती भाषा लेखक की यौन कुंठा को उजागर करती है-<b>‘अचानक सिवसिंह ने गितिया की दोनों टांगों को और फैला दिया था और अपनी पूरी ताकत के साथ अपने को झोंक दिया था गितिया के अक्षत अंगों में।’</b> कहीं-कहीं आवेश में लेखक सुध-बुध खो बैठता है और अवैज्ञानिक बातें गढ़ लेता है-‘जिस दिन से सिवसिंह ने गितिया के कुंवारेपन को भंग किया था उसी दिन से गुमसुम पड़ी रहती गितिया। अब हर रात शिवसिंह बेखटके दोनों के साथ संभोग करता था।’ ऐसा नहीं माना जा सकता कि शिवसिंह की उम्र का लेखक को अंदाजा न हो। बल्कि यह अतृप्त यौन लालसा ही है जो लेखक के सिर चढ़कर बोलती है।</div><div style="text-align: justify;"><br />
यह उपन्यास <b>बिहार </b>में कम्युनिस्ट आंदोलन में आए विचलनों की भी चर्चा करता करता है लेकिन बहुत ही हड़बड़ी में। लेखक आनन-फानन में कम्युनिस्ट पार्टियों के अंदर व्याप्त भ्रयटाचार को दिखाकर अपनी छुट्टी ले लेता है। इन आंदोलनों में लोगों ने जो कुर्बानियां दी हैं, लेखक को शायद पता नहीं। या फिर ये तथ्य लेखक के पूर्व नियोजित फैसले को बाधित कर सकते थे। इतिहास बोध के बगैर इतिहास को छेड़ना खतरनाक हो सकता है। कहना होगा कि इस उपन्यास में कई तरह के राजनीतिक आंदोलनों का चित्रण-विश्लेषण है, लेकिन दुर्भाग्यपूर्ण तरीके से किसी भी आंदोलन का नायक किताबें अथवा पत्रिकाएं पढ़ता नहीं दिखता।<b> मेरी एक पुरानी जिज्ञासा है कि हिन्दी उपन्यासों के नायक किताबें क्यों नहीं पढ़ते ? </b></div>राजूरंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/01008331775192673232noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-4360234694935062975.post-56575050653302905962010-09-07T03:59:00.000-07:002010-10-08T22:05:10.080-07:00सीढ़ियां तलाशता कवि<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjf1NRieKnwwYeY6RutoPEzNtoX3PtZXlLje4jlR4-_4hzk4x4eSXDBX7Rx6SS0_i9QHx9TOJ2ol72lD5r49l6WIKj04w72exUkJ2m-Q-yps4IUdXQBzQ613zCUKaXGB1gm7caaLlBmt1U/s1600/sanjay_kundan.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjf1NRieKnwwYeY6RutoPEzNtoX3PtZXlLje4jlR4-_4hzk4x4eSXDBX7Rx6SS0_i9QHx9TOJ2ol72lD5r49l6WIKj04w72exUkJ2m-Q-yps4IUdXQBzQ613zCUKaXGB1gm7caaLlBmt1U/s320/sanjay_kundan.jpg" width="237" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><b>संजय कुंदन </b></span></td></tr>
</tbody></table><br />
छुटपन में जब गांव में था तो अग्रज मित्रों से सुना करता था कि भूत-प्रेत आदि का डर लगे तो<b> ‘हनुमान चालीसा</b>’ का पाठ करना चाहिए। मेरा मन कभी इसे मानने को तैयार न होता और सहज ही हंसी फूट पड़ती। बालमन को तब यह कहां पता था कि कुछ ‘बुद्धिमान’ लोग भी इसे अपने जीवन का अभिन्न हिस्सा बना चुके हैं और रह-रहकर कविता की शक्ल में पुनर्सृजन करेंगे। <b>संजय कुंदन</b> का काव्य-संग्रह <i>‘चुप्पी का शोर</i>’ पढ़ते हुए लग रहा है, मानो बगल में बैठा मित्र बचपन का वही रटा-रटाया चालीसा बक रहा हो।<br />
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चुप्पी वैसे कई बार महत्वपूर्ण और अर्थवान होती है। बेढंगा बोलेंगे तो बेवजह शोर पैदा करेंगे आप! फिर भारतीय दर्शन में मौन की बड़ी महिमा है। बहुतेरे मौनी लोग अपनी ‘आत्मा’ तक के साथ ‘संवाद’ स्थापित कर लेते हैं। <b>नामवर सिंह </b>की ऊंचाई अगर मुझे मिली होती तो झट इसे ‘आत्मालोचना’ घोषित कर डालता। अर्थात् आत्मा के साथ चलनेवाला अंतहीन संवाद आत्मालोचना है। अलबत्ता, संवाद के बहाने अगर ‘संभावना’ और ‘समझौते’ के सूत्र तलाशे जा रहे हों तो चुप्पी ही भली!<br />
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<b>धूमिल</b> के यहां जाना था कि मोची के लिए प्रत्येक आदमी एक जोडा जूता है। मोची और जूते का बिंब फिर भी हमें श्रम की दुनिया से बाहर निकलने नहीं देता। ऐसा इसलिए भी संभव हुआ कि <b>धूमिल</b> ग्रामीण परिवेश से गहरे जुड़े थे। <b>‘दिल्ली’</b> की राह न पकड़ी थी, जहां कवि के अनुसार, आदमी ‘जूते’ न रहकर ‘सीढ़ियों’ में तब्दील हो चुका है, और प्रत्येक आदमी को अपने-अपने तरीके से सीढ़ियों की तलाश है। मेरे इस विश्वास के लिए कि कवि शायद इसमें शामिल न हो, कोई आधार नहीं मिलता। कवि ने अपने पैरों पर कुल्हाड़ी खुद ही मारी है।<br />
<br />
सीढ़ियां चढ़ना कोई आसान काम नहीं है, क्योंकि सीढ़ियां भी तो कोई साधारण नहीं हैं! बिल्कुल सर्कस की सीढ़ियां हैं, जिस पर कुशल नट ही चढ़ सकता है। ऊंचा चढ़ने के लिए अपना ‘वजन’ कम करना होता है, गुरुत्व-बल की दिशा ठीक करनी होती है। ‘दिमाग’ का साथ छोड़ना होता है। जरूरत पड़ने पर स्मृतियों तक से पीछा छुड़ाना पड़ सकता है। किंतु भारत की सामाजिक संरचना ही कुछ ऐसी है कि ‘द्विज’ अथवा ‘ब्राह्मण’ होने की बात दिमाग के किसी-न-किसी कोने में रह ही जाती है। कवि का यह अपराध क्षम्य है, क्योंकि ब्राह्मणत्व का भूत उसे सिर्फ बहन की शादी के समय सताता है। फिर धूत कहौं, अवधूत कहौ का मंत्रोच्चार करनेवाले<b> तुलसी </b>का मन जब इसके पार नहीं जा सका तो अपनी पीढ़ी के कवि से ऐसी अपेक्षा रखना ‘सामाजिक न्याय’ के सिद्धांत के विरुद्ध है।<br />
<br />
कवि ने अपने समय की एक भयावह किंतु कल्पित तस्वीर प्रस्तुत की है। यह भयावहता सिर्फ चेतना के स्तर पर है और इसीलिए इसकी संरचना में एक अद्भुत कृत्रिमता है। कवि के अनुसार,<br />
‘अब शहर में<br />
सबसे सुरक्षित थे हत्यारे<br />
इसलिए लोग चाहते थे हत्यारों की तरह दिखें<br />
पर जब किसी को मार न पाया तो सोचा सबसे आसान है<br />
अपने-आपको मार डालना<br />
और उसने ऐसा ही किया<br />
सुरक्षित होने के लिए।’ <br />
<br />
ऐसी कौन-सी हत्यारी संस्कृति है जिसमें हत्यारा किसी की हत्या करने की बजाय आत्महत्या पर उतर आता है ? क्या यही है <b>आलोक धन्वा </b>की ‘कुलीन हिंसा’ ? दरअसल यह मध्यवर्ग की असुरक्षा की चेतना है जिससे कवि कई तरह की मानसिक दुर्बलताओं का शिकार होता है। वह अपने पात्र इसी वर्ग से उठाता है। टी.वी. पर हत्या की खबरों को देख-सुनकर खुद के मारे जाने की कल्पना कर लेता है और विलाप करती हुई स्त्री पत्नी लगती है। जिसे रात की नींद के लिए शराब और दवा की जरूरत है। जरा गौर करें-<br />
<br />
‘टीवी पर समाचार देखते हुए<br />
उसने ड्रिंक्स बनाकर पी<br />
फिर गहरी नींद में सो गया।’<br />
<br />
<b>संजय कुंदन</b> का भय समय और समाज से कटे हुए आदमी का भय है और उसका दुख एक अकेले आदमी का असहाय प्रलाप है। मध्यवर्गीय कवि प्रतिपक्ष रचना नहीं चाहता, व्यवस्था के विरुद्ध वह नहीं जा सकता क्योंकि ऐसा करने से पहचान का संकट पैदा हो सकता है। कवि की पंक्तियां हैं-<br />
<br />
‘वह घबराया<br />
उसे पहली बार अहसास हुआ<br />
कि उसकी आवाज अनसुनी भी की जा सकती है<br />
उसे पहचानने से इंकार किया जा सकता है।’<br />
<br />
यह जवाब है कवि <b>केदारनाथ सिंह</b> के उस सवाल का-‘वे क्यों चुप हैं जिनको आती है भाषा ?’ <b>संजय कुंदन</b> को डर है कि अगर कहीं उसे अपना होना प्रमाणित करना पड़ा तो सिर्फ उसका ईश्वर ही उसके पक्ष में बयान दे सकता है, क्योंकि महानगरों की सोसायटी महज एक अपार्टमेंट की आबादी के बूते बनती है। उस अकेले अपार्टमेंट के लोगों का आपसी सरोकार भी किस स्तर का होता है, कवि उससे अनजान नहीं है। इसी संग्रह की एक कविता है-<b>‘पड़ोसी’,</b> जो व्यक्तिकेंद्रित जीवन जी रहे लोगों की त्रासदी बयान करती है।<br />
<br />
ठीक ऊपर की मंजिल पर रह रहे व्यक्ति का कवि के साथ कोई सीधा संवाद स्थापित नहीं होता या कहें कि कवि की अपनी जो विशिष्टता है, वह उसे लोगों से हिलने-मिलने, मिलने-जुलने से रोक देती है; <br />
‘कोई बेचैन चक्कर लगा रहा है कमरे में<br />
उसकी बेचैनी एक दीवार से छन-छन कर<br />
आ रही मुझतक<br />
बस एक मंजिल ऊपर चल रहा<br />
अलग तरह से जीवन<br />
जिसकी आहट दखल देती रहती<br />
मेरे जीवन में भी।’<br />
<br />
पड़ोसी का कवि के जीवन में दखल महज इतना भर है कि देर रात तक जब कवि सो नहीं पाता, तो नल चलने की तेज आवाज सुनायी पड़ती है या फिर कुकर की तेज सीटी। कभी तेज पुरुष-स्वर तो कभी एक स्त्री की सिसकी। कवि को लगता है जैसे- <br />
‘यहां इस फ्लैट की हर कोठरी में<br />
एक न एक आदमी झेल रहा है<br />
किसी न किसी तरह की यातना।’ <br />
<br />
यह अकेले पड़ चुके आदमी की यातना है। यह पीड़ा की अभिव्यक्ति भी नहीं, क्योंकि पीड़ा की सच्ची अभिव्यक्ति पीड़ा से मुक्ति के लिए प्रयास में है। केवल तभी पीड़ा साहित्यिक मूल्य बन पाती है। <br />
<br />
<b>प्रकाशन:</b> <i>प्रभात खबर</i>, दिल्ली, 19 मार्च, 2005.राजूरंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/01008331775192673232noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-4360234694935062975.post-3457509687467254722010-08-31T01:32:00.000-07:002010-10-08T22:10:30.384-07:00कविता के अंत के विरुद्ध लड़ती कविताएं<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-left: 0px; margin-right: 0px; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDNIZZeO_aH6x0vwQ7iPTxOZwFm_90V1GwILcIhmtrfIzbW62t5B4dcIDTfnk_IjEXiguvC7eUjitzm4JUZ4NmxRmMifXGrJMbfsZC9K_4Woe3viIvBcuGD-UcVAFmyjj7Ebs1pTTq2dw/s1600/gorakh+pande.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDNIZZeO_aH6x0vwQ7iPTxOZwFm_90V1GwILcIhmtrfIzbW62t5B4dcIDTfnk_IjEXiguvC7eUjitzm4JUZ4NmxRmMifXGrJMbfsZC9K_4Woe3viIvBcuGD-UcVAFmyjj7Ebs1pTTq2dw/s320/gorakh+pande.jpg" width="287" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><b>गोरख पाण्डेय </b></span></td></tr>
</tbody></table><div style="text-align: justify;">हाल की कुछ चुनिंदा साहित्यिक पत्रिकाओं में <i>‘पहल’</i> की भूमिका उल्लेखनीय रही है। इसने गंभीर साहित्य से जुड़े लोगों को छापने में अपनी दिलचस्पी का लगातार प्रदर्शन किया है। कहना न होगा कि <b>कुमार विकल, आलोक धन्वा, गोरख पाण्डे </b>एवं <b>वीरेन डंगवाल</b> की कविताओं को बार-बार छापकर इसने स्वस्थ साहित्य की परंपरा को और मजबूत ही किया है। इन सार्थक कविताओं के अलावे समय-समय पर आलोचना की गंभीर पुस्तिकाएं भी प्रकाशित होती रही हैं। <i>‘कविता का तीसरा संसार’</i> पुस्तिका पहल की इसी ऐतिहासिक भूमिका को रेखांकित करती है। इस पुस्तिका के लेखक, <b>सियाराम शर्मा</b> हिन्दी साहित्य के, विशेषकर समकालीन कविता के एक अत्यंत गंभीर पाठक हैं।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>शर्मा जी</b> ने इन कविताओं को चुनकर न सिर्फ अपनी ईमानदारी और वैचारिक भावधारा को स्पष्ट किया है, बल्कि साहित्य की असली समस्या के प्रति अपनी प्रतिबद्धता को भी प्रदर्शित किया है। निस्संदेह, <b>शर्मा जी </b>की भावधारा वही है जो तीसरे संसार की कविताएं लिखते इन कवियों की है। भेड़ों की गंध से भरा गड़रियों जैसा है इनका चेहरा। अपने चेहरे की पहचान और गंध को सूंघकर परिवेश को जानने की अद्भुत क्षमता है उनमें।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">बहुतों के लिए ‘आज की कविता आधुनिक विकासवादी और क्रांतिकारी दोनों तरह के यूटोपिया के अंत की कविता है।’ <i>(कविता का अंत)</i>। अपनी इस स्थापना के आधार पर हिन्दी समालोचना में तकनीकी शब्दावली के ज्ञान को समृद्ध करनेवाले युवा आलोचक <b>सुधीश पचौरी</b> लगभग ‘हल्ला बोल’ के अंदाज में लिखते हैं, जो लोग समकालीन कविता में अर्थ खोजते हैं, वे दरअसल उस सपने को खोजते हैं, जो कविता रचे जाने से पहले ही खत्म हो चुका होता है।’ आगे की पंक्ति इससे भी अधिक ज्ञान का आतंक पैदा करती है, जब वे कहते हैं, ‘सपने के अंत के बाद जो दुनिया बचती है, कविता उसी बची हुई दुनिया की संरचना का नाम है।’</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">मेरी जगह अगर<b> उदय प्रकाश</b> होते तो कहते, कुछ नहीं बोलने, कुछ नहीं सोचने अथवा किसी सपने के न होने के बाद आदमी मर जाता है। सपने की अनुपस्थिति में आदमी लाश की तरह है। <b>सुधीश पचौरी</b> के दुर्बल कंधों पर इसी लाश का बोझ है, जिससे वह वैराग्य की तरफ मुड़ना चाहता है। लाश को ढोता मनुष्य सांसारिक बहुत कम रह जाता है, अचानक मृतकों की दुनिया में चला जाता है। ऐसी स्थिति में ‘जीवित’ मनुष्यों की दुनिया के बारे में अगर वह सोचना बंद कर देता है तो इसमें आश्चर्य कैसा?</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>सियाराम शर्मा</b> की पुस्तक <i>‘कविता का तीसरा संसार’</i> सपने के अंत के विरुद्ध लड़ती और सपने बुनती कविताओं के उत्स को जानने और उद्घाटित करने की बेचैनी का नमूना मात्र है। समकालीन कविता, हमें कह लेने दीजिए, कविता के अंत के अमानुषिक नारे के विरुद्ध लड़ती कविता है, जिसकी सबसे मुखर आवाज पिछले दो दशक में<b> कुमार विकल, आलोक धन्वा, गोरख पाण्डे </b>और<b> वीरेन डंगवाल </b>की कविताओं से ध्वनित हुई है। <b>शर्मा जी</b> <b>कुमार विकल</b> के बारे में लिखते हैं, ‘<b>मुक्तिबोध</b> के बाद हिन्दी के सर्वाधिक बेचैन कवि हैं। उनकी हर कविता अंधेरे और उजाले की एक <b>मुकम्मल</b> (इस शब्द पर जोर मेरा है) दुनिया है।’ हिन्दी साहित्य का कोई भी सुधी पाठक <b>सुधीश पचौरी</b> साहब से पूछ ले सकता है कि सपने के अंत के बाद भी क्या कोई ‘मुकम्मल’ दुनिया बची रह सकती है ? अपनी विद्वता को थोपने से बेहतर होगा कि मैं <b>कुमार विकल</b> की ही एक कविता की कुछ पंक्तियों का नमूना यहां रखूं-‘</div><div style="text-align: justify;"><br />
तुम्हारी कविता में सिर्फ एक बुलबुल है</div><div style="text-align: justify;">मेरी कविता के आंगन में कई पेड़ हैं</div><div style="text-align: justify;">जिनमें सैकड़ों चिड़ियां</div><div style="text-align: justify;">दूर दराज से आकर अपने घोंसले बनाती हैं</div><div style="text-align: justify;">चोंच दर चोंच/अनुभव का चुग्गा</div><div style="text-align: justify;">मेरी कविताओं को खिलाती हैं।’ <i>(रंग खतरे में है, पृष्ठ 63)</i>। </div><div style="text-align: justify;"><br />
इसका बेहतर जवाब तो <b>सुधीश पचौरी</b> ही दे सकते हैं कि ये कविताएं सपने के अंत की कविताएं हैं अथवा किसी ‘मुकम्मल’ दुनिया की जो आंख और ईमानवालों के लिए अब भी काफी बची हुई है। अगर इतने पर भी भरोसा न होता हो तो आगे की पंक्ति को थोड़ा गौर से देख लें जो वैसे लोगों को सीधे-सीधे ललकारती हैं, जिनके लिए कविता और शब्द की अर्थवत्ता खो गई है। वे कहते हैं, </div><div style="text-align: justify;"><br />
‘मुझे शब्दों की हिफाजत</div><div style="text-align: justify;">अपने तरीके से करनी है और पहली लड़ाई</div><div style="text-align: justify;">उस आदमी के खिलाफ लड़नी है</div><div style="text-align: justify;">जो शब्दों की अर्थवत्ता को तोड़ता है</div><div style="text-align: justify;">और दूसरी उसके विरुद्ध</div><div style="text-align: justify;">जो शब्दों की अर्थवत्ता को छोड़ता है।’ <i>(एक छोटी सी लड़ाई, पृष्ठ 62)</i>। <b> </b></div><div style="text-align: justify;"><br />
<b>शर्मा जी</b> इन शब्दों की अर्थवत्ता से परिचित हैं और उनसे सावधान करते हैं, जो इन शब्दों की अर्थवत्ता को तोड़ने और छोड़ने की साम्राज्यवादी साजिशें रचता दिखता है। ऐसे भयानक दौर में इस छोटी-सी पुस्तक की यही सार्थकता है कि वह हमें किसी आसन्न खतरे से सावधान कर दे।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">हिन्दी आलोचना जगत के छोटे आचार्य <b>नंदकिशोर नवल</b> ने <i>‘आलोचना</i>’ में <b>गोरख पाण्डेय </b>के गीतों पर विचार करते हुए एक बार लिखा था, <b>गोरख पाण्डेय</b> लोकगीतों की सरणि पर गीत रचते हैं,पर उनके गीतों में न लोकगीतों की मस्ती होती है, न ताजगी, उनमें एक जुगुप्सोत्पादक बनावटीपन होता है।’ संभव है, आचार्यों को यह बनावटी और जुगुप्सोत्पादक लगे किन्तु औरों के लिए सच्चाई यह है कि <b>गोरख पाण्डेय</b> के गीत हिन्दी प्रदेश में फैले करोड़ों मूक लोगों की सांस है, जिसके बजने मात्र से जीवन और मृत्यु का भेद खड़ा होता है। असली गीतकार तो कुछ दिनों पहले तक <b>नंदकिशोर नवल</b> के हृदय में फंसा था जिसे सारी मर्यादा लांघकर अततः हमारे सामने उपस्थित कर ही दिया। ‘बनावटीपन’ और ‘कृत्रिमता’ आचार्य के दो अत्यंत ही प्रिय शब्द हैं-जिनका प्रयोग वे बार-बार करते हैं। खासकर वैसे मौकों पर जब उनके सारे हथियार विरोधियों के सामने एक-एक कर चूक जाते हैं। <b>आलोक धन्वा </b>की कविता <i>‘जनता का आदमी’</i> और <i>‘गोली दागो पोस्टर’</i> की ‘चुस्त भाषा’ और ‘चुस्त बिंब’ (दोनों ही शब्द <b>नवल जी</b> के हैं) भी उनको कृत्रिम ही लगी थी। यह शब्द उनके व्यक्तित्व में इस कदर शामिल हो गया है कि उसकी कैद से वे बाहर निकल ही नहीं पाते।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">समकालीन हिन्दी कविता के संसार में <b>आलोक धन्वा</b> एक अत्यंत ही विशिष्ट नाम है। उनकी यह विशिष्टता कई कारणों से है। हिन्दी कविता के क्षेत्र में शायद वे अकेले कवि हैं, जो महज इतनी, चंद कविताओं के आधार पर चर्चित रहे हों। दूसरे, इन पर लिखनेवाले आलोचकों की संख्या भी महज एक-दो ही है-वे भी हिन्दी के आचार्य आलोचकों की तरह बहुत नामवर भी नहीं हैं-फिर भी इनकी ख्याति लगभग सर्वाधिक है। <b>आलोक धन्वा</b> का असली आलोचक तो संपूर्ण हिन्दी प्रदेश में फैला पाठक वर्ग है, जो कई मायनों में आचार्य आलोचकों से ज्यादा विवेकवान है।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>आलोक धन्वा </b>की कविताएं शुरू ही होती हैं जिरह से। यह जिरह व्यवस्था से होती है, उसके नौकरशाहों से, सामंतों और गिरहकटों से। यह बड़े-से-बड़े अभियुक्त को थका देनेवाली किसी बड़े वकील की जिरह है जो अपने पक्ष में एक से बड़ा एक तर्क प्रस्तुत कर सबको हैरान कर देता है। जब-जब पूंजीवाद पर संकट गहराता है, फासीवादी ताकतों का जन्म होता है जो सीधे कहती है-बहस नहीं, हमें कबूल करो। <b>आलोक धन्वा</b> की कविता लगभग हर वैसी जगह पर एक अंतहीन जिरह और बहस की शुरुआत है। इस तरह <b>आलोक धन्वा</b> की कविताएं हमें जिरह करनेवाली कौम की संतान होने का सबब सिखाती हैं। <b>शर्मा जी</b> ने सुविधाभोगियों की दुनिया में इन कवियों को चुनकर अपनी परंपरा की पहचान की है और उसकी आग को तेज किया है।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">पूरी किताब पढ़ते हुए कई ऐसे बिन्दु उभरते हैं जिनसे असहमत होने की संभावना से इनकार नहीं किया जा सकता है। खासकर <b>आलोक धन्वा</b> के मूल्यांकन में, ऐसा लगता है, <b>शर्मा जी</b> ने विशेष रागात्मकता से काम लिया है। <b>सियाराम शर्मा</b> की नजरों में <b>आलोक धन्वा</b>, <b>मुक्तिबोध</b> की परंपरा के सच्चे वाहक हैं। परंपरा एवं विरासत जैसी जटिल चीजों को परिभाषित एवं चिह्नित करते वक्तहमें थोड़ा सतर्क और सावधान होना चाहिए क्योकि जिसे हम अपनी परंपरा में शामिल कर रहे हैं, बहुत संभव है, एक दिन कहीं विरोधियों के जुलूस में नारे लगाता न दिख जाये। <b>मुक्तिबोध</b> और <b>आलोक धन्वा</b> में एक बुनियादी फर्क है, जिसे हमें स्पष्टता के साथ समझ लेना चाहिए।<b> मुक्तिबोध</b> ने पेशेवर बुद्धिजीवियों की तरह दूर से खड़े होकर महज तमाशा नहीं देखा है, बल्कि जनता की भागदौड़ में, उसके आंदोलनों में अपना कंधा भी लगाया है। उसकी आवाज को अपनी प्रचंड वाणी से द्विगुणित किया है। <b>मुक्तिबोध</b> लिखते हैं, </div><div style="text-align: justify;"><br />
‘चेतना में हम विचारों की</div><div style="text-align: justify;">गुंथे तुमसे</div><div style="text-align: justify;">बिंधे तुमसे</div><div style="text-align: justify;">व परस्पर आवेष्टित हो गये।’</div><div style="text-align: justify;"><i>(रचनावली, पृष्ठ 27)</i>। </div><div style="text-align: justify;"><br />
बिल्कुल ‘सहचर’ हैं <b>मुक्तिबोध</b> जैसे किसी की अपनी ही छाया हो, जो छोड़ती नहीं कभी हमारा साथ, नष्ट होने की अंतिम घड़ी तक। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>आलोक धन्वा </b>का मिजाज कुछ दूसरा है। किसी आंदोलन का लड़ा हुआ सिपाही नहीं है वह। उन्होंने तो सिर्फ उसकी ‘समझ’ हासिल की है, उसका रहस्य जाना है, कड़वा स्वाद नहीं चखा है। आप तरस खाइए कि उनकी समझ भी ‘फर्स्टहैंड’ नहीं है, बल्कि किसानों-मजदूरों के संज्ञान से वह चुरायी हुई है, जिसका उन्हें भारी ‘गुमान’ है। </div><div style="text-align: justify;"><br />
‘यह कविता नहीं है</div><div style="text-align: justify;">गोली दागने की समझ है जो तमाम कलम चलानेवालों को </div><div style="text-align: justify;">हल चलानेवालों से मिल रही है।’ </div><div style="text-align: justify;"><i>(गोली दागो पोस्टर)</i>। </div><div style="text-align: justify;"><br />
<b>मुक्तिबोध </b>आंदोलन की समझ हासिल करके ही संतुष्ट नहीं हैं, बल्कि उसे जीते भी हैं। उसकी सजा भी भुगतते हैं-</div><div style="text-align: justify;">‘भागता मैं दम छोड़</div><div style="text-align: justify;">घूम गया मैं कई मोड़।’ </div><div style="text-align: justify;"><br />
चूंकि <b>आलोक धन्वा</b> ने एक अपरिचित पर्यवेक्षक की तरह आंदोलनों को दूर से देखा है इसलिए उन्हें गोली चलाने की समझ मात्र मिली है, जबकि <b>मुक्तिबोध </b>ऐसी चीज थे जिसे खरीदा नहीं जा सकता था, फलतः सत्ता की गोलियों का निशाना बनना पड़ता था। <b>मुक्तिबोध</b> ने अपने कानों से सुना था-‘<b>मारो गोली दागो स्साले को एकदम</b>।’ <b>आलोक धन्वा</b> में आंदोलनों के साथ वह निजता नहीं, आत्मीयता नहीं क्योंकि वे पेशेवर बुद्धिजीवियों की पांत में शामिल हो चुके हैं। इसीलिए अब मजदूरिनों की हत्या उनकी कविताओं में ‘उत्सव’ की तरह आती है।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">जो क्रांतिकारी केवल छद्म होता है, क्रांतिकारी होने का स्वांग रचता है, उसे अपनी ‘पहचान’ की चिंता सबसे ज्यादा सताती है। उसकी पहचान केवल औरों से दर्शायी गई उसकी विशिष्टता है जो सामंती मानसिकता से उत्पन्न भूख को शान्त करती है, उसका अहं तुष्ट करती है। उनकी ‘<i>फर्क’</i> शीर्षक कविता इसी अहं को तुष्ट करती कविता है। <b>आलोक धन्वा</b> को लगता है, जैसे उनकी मृत्यु के बाद लोग उन्हें भुला देंगे, किसी अनिच्छा की तरह। क्रांतिकारी कवि को अब अपने समानधर्मा पर भी विश्वास नहीं रहा, जिसके साथ मिलकर वे क्रांति और जनवाद के हजारों सपने देखे होंगे! <i>(मौखिक बातचीत में वे इस तथ्य की ओर बार-बार लौटते हैं)</i>। पहचान के खत्म हो जाने के डर से पीड़ित कवि की कुछ पंक्तियां यहां गौर करने लायक हैं-‘</div><div style="text-align: justify;"><br />
तुम जो अनगिनत बार</div><div style="text-align: justify;">मेरी कमीज के ऊपर ऐन दिल के पास</div><div style="text-align: justify;">लाल झंडे का बैज लगा चुके हो</div><div style="text-align: justify;">तुम भी यकीन मत कर लेना।’</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>शर्मा जी</b> ने सिर्फ कविताएं पढ़ीं हैं, <b>आलोक धन्वा</b> का जीवन नहीं देखा है। वैसे साहित्य में रचना और रचनाकार को बिल्कुल ही अलहदा करके देखने की प्रवृत्ति पता नहीं कहां से चल निकली है। एक बहुत बड़ा तबका है जो इसे स्वस्थ लेखन के लिए अनुचित मानता है। <b>सियाराम शर्मा</b> का भी कुछ इसी तरह का ख्याल है। मुझे लगता है, सिर्फ कविता के आधार पर, कवि के जीवन के उतार-चढ़ाव को जाने बगैर कविता के ‘गैप’ को समझना मुश्किल है। वैसे यह मेरा दुस्साहस है।<b> शर्मा जी</b> ने मुझसे कई गुना ज्यादा पढ़ा है और चीजों को समझा है। अपनी उम्र के हिसाब से मैं कुछ बड़ी ही बात कर गया। इसलिए गालिब के संदर्भ में पेश की गई <b>विश्वनाथ त्रिपाठी</b> की उक्ति का सहारा लेना चाहूंगा। वे कहते हैं, <i>‘जो लोग रचना और रचनाकार के जीवन की अंतःसूत्रता को नकारते हैं उन्हें गालिब की कविता और उनके पत्रों को ध्यान से पढ़ना चाहिए। अंतःसूत्रता स्वीकार करनेवालों को तो और ज्यादा।’</i> <i>(आजकल</i>, दिसंबर 1997) </div><div style="text-align: justify;"><br />
<b>प्रकाशन</b>: <i>प्रभात खबर</i>, <i>विकल्प</i> - 3, दिसंबर ’ 97। </div>राजूरंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/01008331775192673232noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4360234694935062975.post-60445856168193068532010-08-27T08:01:00.000-07:002010-08-27T08:01:07.212-07:00मेरा विरोध ही मनुष्यता मेरी<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgb6UrBoYmmo8X0pnG7erP6qrtXBEVTynI2RfRKDqVyIwlKUPkcz8LMbvwIKo9Ou0jMH8lo759RRhf-yxCkqeQQQw8MYFk3m1X8OQ7YpNdtRG9__iK9GUChomKVr1b2JQTvCYdPeRhujPk/s1600/image_170.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgb6UrBoYmmo8X0pnG7erP6qrtXBEVTynI2RfRKDqVyIwlKUPkcz8LMbvwIKo9Ou0jMH8lo759RRhf-yxCkqeQQQw8MYFk3m1X8OQ7YpNdtRG9__iK9GUChomKVr1b2JQTvCYdPeRhujPk/s320/image_170.jpg" width="312" /></a></div>समकालीन कविता-जगत में<b> लीलाधर मंडलोई</b> एक अनूठा नाम है। यह अनूठापन इनकी भाषा व कहन की शैली की वजह से है। कविता में न तो अन्य बहुतेरे कवियों की तरह ‘अतिक्रांतिकारी वक्तव्य’ हैं, न <b>ज्ञानेन्द्र पति </b>की तरह चमत्कारपूर्ण कौंध पैदा करनेवाले शब्द ही हैं। इनकी कविताओं में एक सामान्य आदमी का सुख-दुख है, वह भी सामान्य तरीके से व सामान्य तरीके का। छोटी-छोटी खुशियों को पाकर खुश हो लेना और छोटी-छोटी चीजों से आहत हो जाना इस कवि-मन की आम विशेषता है। शायद इसीलिए इस कवि के पास गूलर से लेकर मक्खी तक पर कविताएं हैं। लेकिन चीजों को अपने तरीके से देखने का, अपने रास्ते चलने का एक आत्मविश्वास-भरा प्रयास है।<br />
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<b>मंडलोई</b> की कविता में आम आदमी का जीवन है, एक भरा-पूरा समाज है-जिसमें<b> रुच्चा, कत्वारू, सुक्का, लक्ष्मी, भद्दू, अमर कोली, तोड़ल</b> और <b>चोखेलाल</b> हैं। और भी कितने ही नाम हैं। इनकी कविताओं में इतने लोग हैं कि सिर्फ नामों को लेकर एक स्वतंत्र लेख बन सकता है। समकालीन हिंदी कविता की दुनिया में यह एक विरल किंतु सुखद संयोग की तरह है। यहां हर तरह के अन्याय और विषमता का प्रतिकार करती लड़की <b>‘कस्तूरी</b>’ है। कविता के ‘वर्जित प्रदेश’ में ‘वीर-घोषणाएं’ (महाराजाधिराज परमभट्टारक चक्रवर्ती सम्राट पधार रहे हैंऽऽ...! की शैली में) करते बहुतेरे जन-कवि आए, लेकिन एक ‘अमूर्त भीड़’ के साथ। ‘व्यक्ति’ और ‘व्यक्ति का जीवन’ फिर भी कविता के दायरे से बाहर ही रहा। <b>आलोक धन्वा</b> के यहां <b>‘ब्रूनो की बेटियां’</b> तो आ सकीं, अलबत्ता कोई<b> ‘कस्तूरी</b>’ कविता में दर्ज नहीं होने पाई। <b>‘कस्तूरी’</b> की अनुपस्थिति (अनुपस्थिति पर <b>मंडलोई</b> की ‘अनुपस्थिति’ शीर्षक से एक बहुत ही शानदार कविता है) शायद <b>आलोक</b> को ‘चेता’ (खबरदार) गई हो कि उनका, (कवि का) जुड़ाव एक ‘दार्शनिक स्तर’ तक ही क्यों महदूद रहा ? <b>मंडलोई</b> इस लिहाज से भी एक विशिष्ट, और इन्हीं अर्थों में बड़े कवि हैं। <br />
<br />
अक्सर कहा और सुना जाता रहा है कि मनुष्य केवल रोटी के सहारे जीवित नहीं रह सकता। इसके बहाने शायद यह कहा जाता रहा हो कि मनुष्य एक ऐसा प्राणी है जो कला और सौंदर्य का सर्जक और प्रेमी है। बहुत पहले <b>प्रेमचंद</b> ने अपनी कहानी <i>‘कफन’</i> में संभवतः यही बताने की कोशिश की थी कि पूंजीवादी समाज ने एक मनुष्य को शत-प्रतिशत मनुष्य नहीं रहने दिया है।<b> धूमिल</b> की कविता में ‘मोची के लिए हर आदमी एक जोडा जूता है।’ मंडलोई का ‘गंवई’ कवि-मन हैरान है-<br />
‘मैं कहता हूं बार-बार कोई नहीं आता<br />
मैं पूछता हूं बार-बार-कोई क्यों नहीं आता ?’(<i>क्यों कोई नहीं आता यहां</i>, <i>काल बांका तिरछा</i>, पृष्ठ 75)। <br />
वैसे कवि को इसका उत्तर पता है ‘कि घर और जीवन अब एक बाजार’ है। (<i>‘बाजार और दादी</i>,’<i> काल बांका तिरछा, </i>पृष्ठ 83)। इसलिए <br />
<br />
‘दरबाजे पर जब कोई आता है तो<br />
कभी यूरेका फोब, कभी वीडियोकॉन<br />
यहां तक कि चाकुओं का सेट लिए कोई सेल्समैन।’ (<i>कोई क्यों नहीं आता यहां</i>,<i> काल बांका तिरछा</i>, पृष्ठ 74)। ध्यान रहे कि ये सारे रिश्ते बाजार द्वारा निर्मित/तय किये हैं। लेकिन मनुष्य के अपने जो ‘नैसर्गिक’ और ‘मानवीय’ रिश्ते हैं, वहां एक अजीब सन्नाटा है, एक बड़ा शून्य।<br />
‘कोई नहीं आता वहां<br />
न बाल्कनी में चिड़िया, न ही धूप<br />
न रसोई में बिल्ली<br />
न पत्नी के मैके से कोई रिश्तेदार।’ (‘<i>कोई क्यों नहीं आता यहां</i>,’ पृष्ठ 74)<br />
नव उदारवादी बाजार का दंश झेलता कवि साफ-साफ देखता है या कि दिखाता है कि पूंजी ने मानवीय संबंधों को कैसी पटकनी दी है और उसकी कब्र पर बाजार ने अपने नये रिश्ते-नाते गढ़े हैं। इन रिश्तों को सिक्कों से खरीदा और बेचा जा सकता है। लेखक-बुद्धिजीवि विलाप की मुद्रा में हैं कि हाय! ‘मुझे खरीद लिया एक चमकते सिक्के ने।’ (‘<i>मैं इतना अपढ़ जितनी सरकार,’ काल बांका तिरछा,</i> पृष्ठ 77)।<b> प्रेमचंद</b> विरले थे जिन्होंने बंबई की ‘मायानगरी’ से छलांग लगा दी थी। ठीक जैसे कोई ‘वध-स्थल’ से छलांग लगाता हो।<br />
<br />
इस नव उदारवादी किंतु हिंसक बाजार ने उन तमाम चीजों के लिए, जो मनुष्य को मनुष्य बने रहने में मदद कर सकती हैं, बहुत ही कम ‘स्पेस’ छोड़ा है। जनतंत्र का चौथा खंभा कहे जानेवाले अखबार में कला-संस्कृति के लिए क्या कोई जगह बाकी बची है ? कुछेक साल पहले जब स्थानीय अखबारों में लेख छपता तो बड़ा खुश होता। अपने अग्रज <b>(अमरेंद्र कुमार)</b> की टिप्पणी बिल्कुल बेकार-सी और कुण्ठा से उपजी लगती। वे अक्सर कहते कि ‘कभी ऐसा हुआ है कि तुम्हारे लेख के अभाव में अखबार का कोई पेज सादा चला गया हो ? विज्ञापन से जो जगह बच जाती है उसमें वे तुम्हारा लेख छाप देते हैं। इसमें खुश होने की क्या बात है ?’ आज उनकी बात से असहमत होने की इच्छा रखते हुए भी सहमत होने को विवश हूं। हस्तलिखित दो पृष्ठ के मेरे लेख को एक अखबार के उप-संपादक (सौभाग्य या दुर्भाग्य से वे कथा-लेखक हैं ) ने यह कहकर लौटा दिया कि ‘लेख बहुत बड़ा हो चला है।’ मेरे-आपके लिखे लेख की बात तो रहने ही दीजिए। अखबार का संपादक भी बेचारा बहुत कम ही ‘संपादक’ रह गया है, शायद ‘न से हां भला’ की तर्ज पर। आज हर जगह <br />
‘सम्पादकीय की जगह<br />
हँस रहा है एक बड़ा-सा विज्ञापन।’ (<i>कोई क्यों नहीं आता यहां,</i> पृष्ठ 75)। <br />
याद है कि ‘सहारा समय’ अखबार में <b>सुब्रत बनर्जी</b> के ‘पवित्र-परिवार’ की ‘विज्ञापनी-तस्वीर’ देखकर दिल को कितनी कचोट होती थी। आज संपादकों की ऐसी असहाय स्थिति देख निराला ‘चमरौंधे को तेल में भिंगोने’ की साध भी पूरी न कर पाते ! <br />
<br />
सूचना-विस्फोट के इस भयावह समय में आम-जन से जुड़ी घटनाएं खबर नहीं बन पातीं। क्या प्रिंट और क्या दृश्य मीडिया (एक अजीब तालमेल है)-सब जगह ऐसी खबर के विरुद्ध एक ‘अदृश्य-अघोषित’ सेंसर है, एक गजब की ‘सामरिक चुप्पी’ है।<b> कुमार मुकुल</b> को पता है कि <br />
‘खबरों को पाकर<br />
खबरनवीस सन्तुष्ट होता है<br />
उन्हें दबाकर संपादक।’ <i>(सन्तोष ही सुख है!,ग्यारह सितम्बर और अन्य कविताएं</i>, पृष्ठ 18-19)<br />
<b>लीलाधर मंडलोई</b> चूंकि मीडिया के ‘अंदर’ के आदमी हैं, इसलिए उन्हें बेहतर पता है-<br />
‘छुपाता अधिक-से अधिक सच इस हद तक<br />
कि रुदन, कराह, चीखें, अंग-प्रत्यंग, कफन<br />
यहां तक जीवित बचे-खुचे लोगों का आक्रोश<br />
मीडिया की चुस्त नजरों से गायब।’ (<i>‘उन पर न कोई कैमरा’, काल बांका तिरछा,</i> पृष्ठ 79)<br />
और जो दिखाया जाता है वह सच नहीं होता-<br />
‘बस कुछ अवसरपरस्त<br />
एकाएक दृश्य पर काबिज<br />
इधर से उधर नाक पर रूमाल रखे निर्देश पेलते<br />
...हाथ जोड़ अभिवादन से न थकते मन्त्रीगण<br />
सब अपने लिए तय कर ली गई फौरी भूमिका में<br />
जो होना है या कि था से बेपरवाह।’ <i>(उन पर न कोई कैमरा</i>, पृष्ठ 79-80)<br />
मीडिया के लिए खबर एक ‘उत्पाद’ की तरह है, चाहे वह मृत्यु ही की खबर क्यों न हो। बल्कि कहिए कि यहां मौत सबसे ज्यादा बिकती है। मृत्यु से आगे-पीछे की जीवन-स्थितियों के बारे में मीडिया-तंत्र इस कदर एक ‘शालीन चुप्पी’ ओढ़े रहता है जैसे उसका उन चीजों से कोई सरोकार ही न बनता हो। <br />
‘मृत्यु सिर्फ उपभोक्ता खबर है दृश्य में<br />
पहुंचती नहीं उन तक जो कभी भी तोड़ सकते हैं<br />
अपनी आखिरी सांस अटकी जो उम्मीद में कहीं।’ (<i>उन पर न कोई कैमरा,</i> पृष्ठ 80)<br />
नदी में डूबकर या आग लगाकर मरते बच्चे की लाइव तस्वीर वे दिखा सकते हैं, उसे बचाने की कोई ‘नैतिकता’ उनके पास नहीं है।<br />
‘टी. वी. दस्ता मुस्तैद यह दिखाने में कि सबसे बुरा क्या ?<br />
दूर-दूर तक उनकी आंख से मानवीय क्षण गैरहाजिर।’ (<i>‘उन पर न कोई कैमरा</i>,’ पृष्ठ 80) <br />
अलबत्ता, ‘मानवीय’ होने की ‘नैतिकता’ जिसके पास है वह दृश्य से गायब है-<br />
‘उनपर न कोई कैमरा<br />
न किसी अखबार में उनकी तस्वीर<br />
अगर वे कहीं धोखे से रहे भी तो<br />
स्टिल या मूवी कैमरा के एक्सट्रीम लांग शाट में<br />
और जो छपती रहीं क्लोजअप में<br />
वे साफ-सुथरी इतनी मानो किसी आपदा में नहीं<br />
कम्पोज की गई पूरे इत्मीनान से<br />
कि दिखता रहे बनावटी दुःख भी अधिक यथार्थपूर्ण।’ <i>(उन पर न कोई कैमरा,</i> पृष्ठ 80)<br />
<br />
एक अत्यंत सीधा-सादा, ‘गंवई’ बोलनेवाला कवि-मन इन ‘प्रायोजित सक्रियताओं’ में नहीं रमता, इसलिए वह ‘खबर’ का हिस्सा भी नहीं बनता। कभी-कभी तो ‘कुलीनता की हिंसा’ ऐसे व्यक्ति के ‘अस्तित्व’/‘मैं’ तक को लील जाना चाहती है। कभी निराला को ‘बाहर’ करके ‘अंदर’ भर दिया गया था। इतना अधिक कि उनका ‘पीड़ा-बोध’ कभी-कभी ‘व्यर्थता-बोध’ में बदल जाता। ऐसी गहरी पीड़ा। <b>मंडलोई</b> का भी पीड़ा-बोध उतना ही गहरा है किंतु व्यर्थता-बोध की ‘लक्ष्मण-रेखा’ को छूने से बचता-बचाता हुआ। वे कहते हैं, <br />
‘मैं एक छाया दिल्ली की सड़कों पर पागल<br />
मेरा ‘मैं’ तक अनुपस्थ्ति कि मारा गया<br />
जो उपस्थित बहुत हर जगह और जुगाड़ से<br />
विरोध में रहा मैं उनके और इस तरह बाहर।’ <i>(‘अनुपस्थिति’, काल बांका तिरछा</i>, पृष्ठ 70)<br />
इसलिए भी शायद कि ‘मेरा विरोध ही मनुष्यता मेरी।’ (‘<i>मैं इतना अपढ़ जितनी सरकार</i>,’ पृष्ठ 78)<br />
<br />
पुनश्चः<b> लीलाधर मंडलोई</b> की कविता पढ़ते हुए मुझे <b>राजा राधिका रमण प्रसाद सिंह</b> के गद्य की बरबस याद आती रही। संभव है, यह महज संयोग हो। <br />
राजूरंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/01008331775192673232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4360234694935062975.post-8831128660522029262010-08-23T02:59:00.000-07:002010-08-23T02:59:14.313-07:00आलोचना का विमर्श<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLjQclQm4mp0GsHKzuX9PfPmDiqEPVLB_H3TSHcuTtIaqVbheBdtyETDetn-L38WXmFOZmJP4dhNKiScAuLkgb915tKbTZTBhcvdVBEKc8mAyjDn7IfkmidjD3SOcHz66zH7Geq2YBrn4/s1600/nirala_1950.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLjQclQm4mp0GsHKzuX9PfPmDiqEPVLB_H3TSHcuTtIaqVbheBdtyETDetn-L38WXmFOZmJP4dhNKiScAuLkgb915tKbTZTBhcvdVBEKc8mAyjDn7IfkmidjD3SOcHz66zH7Geq2YBrn4/s320/nirala_1950.jpg" width="269" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>महाकवि निराला </b>पर<b> डा. रेवतीरमण</b> की पुस्तक <i>काव्य विमर्श: निराला </i>पढ़मे हुए मुझे कुछ अजीब-सा अहसास हुआ और एक बार फिर मेरी धारणा पुष्ट होती दिखी कि कुछ वैसे लोग होते हैं जिन पर लिखना आसान नहीं होता। कुछ लोग अपने जीवनकाल में ही मिथक का रूप धारण कर लेते हैं। <b>निराला </b>का दौर भारत के इतिहास का कुछ वैसा ही कालखंड रहा जब हमारे नायक यथार्थ की जमीन छोड़ मिथक बनने या बना दिये जाने की ऐतिहासिक नियति जैसी जैसी चीजों के शिकार हुए। <b>गांधी, नेहरु</b> और <b>निराला-</b>सब के साथ यह समस्या जुड़ी है। <b>नेहरु</b> और<b> निराला </b>स्वतंत्रता संग्राम के दो ऐसे महानायक हैं जिन पर हिन्दी में सबसे ज्यादा कविताएं लिखी गईं।<br />
</div><div style="text-align: justify;">किसी सृजनशील व्यक्तित्त्व का अन्वेषण तथा साक्षात्कार या फिर उसकी पुनःसृष्टि बड़ा चुनौती भरा और उत्तेजक कार्य है। और यदि वह व्यक्तित्त्व निराला जैसा प्रखर, उग्र और अंतर्विरोधों से भरपूर हो तो यह कार्य बड़ा कठिन और जोखिम का भी हो सकता है। <b>निराला</b> जिन्दगी भर अपने व्यक्तित्त्व और लेखन दोनों से ही अतिवादी प्रतिक्रियाएं उत्पन्न करते रहे। <i>निराला की साहित्य साधना</i> के प्रकाशन के बाद तो यह जोखिम और भी बड़ा हो गया है। एक नये आलोचक के लिए <b>निराला </b>के साथ-साथ <b>रामविलास शर्मा</b> भी चुनौती बनकर आते हैं।<br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>डा. रेवतीरमण</b> के लिए <b>निराला</b> वैसा मूर्त्तिशिल्पी है जो रोज अपनी मूर्त्ति गढ़ता है और अगले दिन उसे तोड़ डालता है। <b>निराला </b>की यह क्रांतिकारी चेतना है जो परंपरा से दो-दो हाथ लड़ना जानती है। लेकिन आलोचक को माया मिली न राम। न तो वे <b>निराला </b>की कोई मूर्त्ति गढ़ पाये और नहीं किसी मूर्त्ति को तोड़ ही पाये। इसका श्रेय भी <b>डा. रामविलास</b> <b>शर्मा</b> को ही जाता है। उन्हीं की आलोचना में पहली बार <b>निराला</b> एक व्यक्तित्त्व ग्रहण करते हैं। लेकिन दुख कि आलोचक उसमें अपना मन आरोपित कर देता है-एक मार्क्सवादी मन, जो वेदांती की पीड़ा से कलुषित है। <b>निराला </b>के चिंतन में वेदांत कहां प्रतिक्रियावादी भूमिका में है और कहां प्रगतिशील-इसकी खोज-खबर <b>रामविलास जी</b> ने नहीं ली। गुरु-शिष्य परंपरा का शायद यही तकाजा रहा हो।<b> डा. रेवतीरमण</b> के साथ तो <b>रामविलास जी </b>वाली बाध्यता न थी। हां, शायद<b> निराला</b> के <b>जानकीवल्लभ शास्त्री</b> के साथ मधुर संबंध थे और <b>रेवतीरमण</b> निराला निकेतन ‘शिष्यवत्’ आते-जाते रहे हैं। निराला पर लिखने का यह भी एक प्रभावी कारण बनता है।<br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>निराला</b> में एक साधारण आदमी के कई दुर्गुण थे। अपनी आलोचना उन्हें भी पसंद न थी। वे बड़बोलापन के भी शिकार थे। कई बार उनकी कविताएं भी बड़बोलेपन की शिकार हुईं। <i>‘कुकुरमुत्ता’</i> एक अच्छा उदाहरण है। शुरू से ही <b>निराला </b>में एक कॉम्प्लेक्स था। <b>पंडित नेहरु</b> और <b>रविन्द्रनाथ टैगोर</b> के बारे में उनकी धारणा इसका प्रमाण है। आज की स्थिति में<b> निराला</b> की कविताएं एक विमर्श की मांग करती हैं जो व्यक्ति-पूजा और श्रद्धांजलि की भावना से रहित हो। ज्यादा घर्षण से चंदन की शीतलता भी खो जाती है।<br />
</div><div style="text-align: justify;">पुनश्च, <b>डा. रेवतीरमण</b> की भाषा आलोचना की भाषा न होकर अध्यापक की हो चली है। अलबत्ता इस अगंभीर माहौल में उनकी भाषा की शुद्धता खलने लगती है। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> <b>स्रोतः </b><i>लोक दायरा</i>, अंक 4, जून 2002 <br />
</div>राजूरंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/01008331775192673232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4360234694935062975.post-23641296044293078732010-08-17T22:42:00.000-07:002010-08-17T22:54:32.317-07:00भारतीय समाज को समृद्ध करती हिंदी<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><i>‘देशकाल’</i> नाम से पहले हिन्दी की एक पत्रिका निकली और अब ‘देशकाल’ प्रकाशन से एक किताब आई है जिसका शीर्षक है <i>‘हिन्दी नई चाल में ढली’</i>। इसके संपादक हैं-<b>पुरुषोत्तम अग्रवाल</b> एवं<b> संजय कुमार।</b> पुस्तक में <b>विनय कंठ</b>, <b>फ्रंचेस्का ओरसिनी</b>,<b> कृष्ण कुमार</b>,<b> प्रियदर्शन, अनिल चमड़िया, सुधीश पचौरी</b> जैसे दर्जन भर लेखकों के आलेख संकलित हैं।</div><div style="text-align: justify;"><br />
हिन्दी भाषा के निर्माण के बारे में चलनेवाली बहसें महज भाषा तक ही महदूद नहीं रही हैं, बल्कि ये आलोचना, इतिहास, परंपरा, विज्ञान, शिक्षा एवं मीडिया इत्यादि के सवालों से भी टकराती रही हैं। यह किताब इन्हीं सवालों को उठाने और उनके उत्तर तलाशने की कोशिश करती है। कुछ मौलिक सवालों से दो-चार होती यह पुस्तक हमें हिन्दी भाषा के इतिहास और वर्तमान से परिचित कराती है। </div><div style="text-align: justify;"><br />
आलोच्य पुस्तक में कुल तेरह लोगों के लेख शामिल हैं। इसकी सबसे महत्त्वपूर्ण और दिलचस्प विशेषता यह है कि पुस्तक में प्रकाशित लेखों के रचनाकार विभिन्न पेशों से संबंधित हैं जिनके विविध अनुभवों से इसके कैनवस को एक खुला विस्तार मिलता है। यह विशुद्ध साहित्य की दृष्टि से लिखी गई किताब नहीं है बल्कि इसमें समाज के विभिन्न तबकों के जीवन को हिन्दी किस रूप में समृद्ध कर रही है, इस लिहाज से भी देखने की कोशिश हुई है। </div><div style="text-align: justify;"><br />
पुस्तक के प्रथम आलेख ‘1857 और हिन्दी नवजागरण’ में <b>पुरुषोत्तम अग्रवाल</b> ने एक पुराना सवाल उठाया है कि ‘क्या सचमुच हिन्दी नवजागरण 1857 में व्यक्त जागरण की ही अगली ऐतिहासिक अवस्था है ? क्या सचमुच हिन्दी नवजागरण 1857 की राजनीति और उसकी संवेदना से प्रेरणा लेता है ?’ आगे उन्होंने अपने आलेख की दिशा स्पष्ट करते हुए लिखा है कि ‘साहित्यिक नवजागरण 1857 की राजनैतिक-सांस्कृतिक संभावनाओं के फलीभूत होने को सूचित करता है या 1857 की संभावनाओं के त्रासद विघटन को ?’ अपने इस आलेख में<b> पुरुषोत्तम अग्रवाल, डा. रामविलास शर्मा</b> की मूल स्थापना कि ‘हिन्दी नवजागरण में देशभक्ति एवं राजभक्ति का अंतर्विरोध झलकता है’, से पीछा छुड़ाकर अलग होने की कोशिश करते हैं लेकिन वे इस दिशा में दूर तक नहीं जा पाते। अलबत्ता इस बेचैनी में वे कुछ वैसे नवीन साक्ष्यों की चर्चा करते हैं जिससे अंतर्विरोध वाली बात ज्यादा प्रामाणिक हो उठती है। </div><div style="text-align: justify;"><i>‘</i><br />
<i>हिन्दी निर्माण और राष्ट्र की अवधारणा’</i> नामक अपने लेख में <b>विनय कंठ</b> की स्थापना है कि जिस वर्ग ने हिन्दी भाषा के निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है वह साधारणतः मध्यवर्ग कहला सकता है।’यह वर्ग स्वाधीनता संघर्ष के काल में आन्दोलन की अगली कतार में था। इस वर्ग के कुछ लोग एक ओर सत्ता में अवस्थित थे तो बहुसंख्यक सत्ता विरोधी राजनीति में थे। वे यह भी मानते हैं कि हिंदी के विकास में उनलोगों की भूमिका अधिक महत्त्वपूर्ण बनी जिनका राष्ट्रवाद भारतीय परंपरा के अधिक निकट था-चाहे वे<b> तिलक, मालवीय, गांधी </b>सरीखे राजनीतिक व्यक्ति हों या <b>महावीर प्रसाद द्विवेदी, निराला, प्रेमचंद</b> जैसे साहित्यसेवी। पुस्तक में हिन्दी का जोरदार समर्थन करनेवालों के बीच प्रचलित राष्ट्रवाद में हिन्दू राष्ट्रवाद का तेवर भी कभी-कभी दीख जाता है।’ इस मसले पर अगर थोड़ा रूककर विचार किया गया होता तो शायद<b> विनय कंठ और पुरुषोत्तम अग्रवाल</b> दोनों को ही एक नई रोशनी में चीजों को देखने की सुविधा प्राप्त हो जाती। कहना न होगा कि भारत में मध्यवर्ग का स्वतंत्र विकास नहीं हो सका जिस तरह से इंग्लैंड और दूसरे औद्योगिक देशों में संभव हुआ। हमारे देश में मध्यवर्ग जमींदारों-किसानों के बीच से पैदा हुआ। कहिए कि अंग्रेजी पढ़ा-लिखा जमींदार वर्ग ही मध्यवर्ग में तब्दील होता गया, उसका कायांतरण न हुआ। इसलिए भारतीय मध्यवर्ग के संस्कार विशुद्ध किसानी संस्कारों के बहुत पास-पास दीखते हैं। मध्यवर्ग के निर्माण की प्रक्रिया भी अपने देश में बहुत धीरे-धीरे और देर से शुरू हुई इसलिए उसके अंतर्विरोधों को दबाया नहीं जा सका। 1857 के विद्रोह की असफलता के पीछे मध्यवर्ग का ढुलमुल रवैया एक प्रमुख कारक की तरह था। कारण शायद यह था कि साम्राज्यवाद के साथ उसकी अभी सीधी टकराहट न हुई थी, उसका अंतर्विरोध तीखा और उग्र न हुआ था। हिन्दी नवजागरण में देशभक्ति और राजभक्ति का जो अंतर्विरोध झलकता है, उसकी शायद यही पृष्ठभूमि थी।<br />
<br />
भारतीय नवजागरण दरअसल अपने यहां हिन्दू नवजागरण और मुस्लिम नवजागरण की शक्ल में हुआ। हिन्दी-उर्दू का विवाद इसका एक आवश्यक प्रतिफल की तरह है। हिन्दी-उर्दू का यह विरोध विशेष रूप् से स्कूली बच्चों के लिए शाश्वत सत्य जैसा है। स्कूलों में पढ़ाई जानेवाली पाठ्य पुस्तकें भी इससे बाहर नहीं हैं।<b> कृष्ण कुमार</b> हिन्दी पाठ्य पुस्तकों की गंभीर छानबीन के आधार पर यह कहने की स्थिति में होते हैं कि ‘भाषा का शिक्षण बिम्ब निर्माण और कल्पित सृष्टि में रमने की सामर्थ्य पैदा करने की जगह आनुष्ठानिक उच्चार की ट्रेनिंग बन जाता है, यही हमारी लाखों कक्षाओं में हिन्दी की घंटी में रोज घटनेवाली सांस्कृतिक दुर्घटना है।’<br />
<br />
यह कहना कितना दुर्भाग्यपूर्ण है कि हिन्दी का शिक्षक अगर वर्ग में उर्दू शब्दों का सहज प्रयोग भी करता है तो छात्र कह उठता है-‘श्रीमान! आप उर्दू शब्दों का इतना अधिक प्रयोग क्यों करते है ?’ कुल मिलाकर पुस्तक हिन्दी के अतीत और भविष्य के कई स्तरों को लेकर सोचने की एक दिशा हमें देती है। </div><div style="text-align: justify;"><br />
<b>प्रकाशन</b>: <i>न्यूजब्रेक</i>, 3 जून 2001. </div>राजूरंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/01008331775192673232noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4360234694935062975.post-83724164449075528162010-08-16T05:36:00.000-07:002010-08-16T05:36:15.120-07:00फिरकापरस्त क्यों भड़कते हैं ‘तमस’ से<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqpkU89_TDWKLx6lKn-SXAHSk1AXJBhu53jU9dXw8g-QMnbasfFGS0p4tVy7-OSe4RYi6Dhsy5_Ce7Q_FNP3qRJKBwFpTTAzJlcf27WCeYSLMnzJ_sy_KABvcSnh2Jd2RPBWEC-SMzVYY/s1600/Tamas1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqpkU89_TDWKLx6lKn-SXAHSk1AXJBhu53jU9dXw8g-QMnbasfFGS0p4tVy7-OSe4RYi6Dhsy5_Ce7Q_FNP3qRJKBwFpTTAzJlcf27WCeYSLMnzJ_sy_KABvcSnh2Jd2RPBWEC-SMzVYY/s320/Tamas1.jpg" width="288" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>भीष्म साहनी</b> एक अच्छे साहित्यकार हैं। इन्होंने अपनी रचनाओं में सामाजिक समस्याओं से जुड़ने की कोशिश की है। इनकी रचनाओं में हमें विचार या यों कहें कि एक प्रकार के गंभीर दर्शन का आभास होता है। कुछ हिन्दी के आलोचकों द्वारा यह कहे जाने पर कि रचनाओं में विचार से परहेज होना चाहिए, आपने कहा था कि अगर रचनाओं से विचार को निकाल दिया जाये तो शेष बच ही क्या जायेगा।<b> भीष्म साहनी</b> की रचनाओं में इन्हीं विचारों की झलक देखने को मिलती है।<br />
</div><div style="text-align: justify;">ऐसे में साम्प्रदायिकता पर <b>भीष्म साहनी</b> की कलम का चल जाना कोई अनहोनी बात नहीं है। साम्प्रदायिकता पर कुछ भी लिखना इनके लिए एक अनिवार्य शर्त थी। जैसाकि<b> भीष्म साहनी</b> ने इस बात का जिक्र किया है, पंजाबी होने के नाते दंगा पर लिखना इनके लिए जरूरी हो गया था। यह देखकर पाठक यह समझने की भूल न कर बैठें कि पंजाबी अक्सरहां साम्प्रदायिक होते हैं, बल्कि सच्चाई यह है कि पंजाबियों के लिए दंगा करना एक नयी बात है। फिर पंजाब में दंगा हो और <b>भीष्म साहनी</b> की कलम उस पर न चले, एक आश्चर्यजनक बात हो सकती है।<br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>भीष्म साहनी </b>ने अपने उपन्यास <i>‘तमस’ </i>में दंगा की पोल खोलने की कोशिश की है। यह उपन्यास आज से लगभग बारह वर्ष पहले लिखा गया था। इसने एक हद तक दंगा एवं साम्प्रदायिकता को किसी भी प्रकार के पक्षपात तथा पूर्वाग्रह से दूर हटकर दिखाया है। इसमें साम्प्रदायिक सद्भाव स्थापित करने की कोशिश की गई है।<i> ‘तमस</i>’ खासकर स्वतंत्रता प्राप्ति के समय के दंगे को लेकर लिखा गया है। <i>‘तमस’</i> को लोगों ने सिर्फ साहित्य तक ही सीमित करके देखने की कोशिश की है। यह एक बहुत बड़ी भूल साबित हो सकती है। <i>‘तमस’ </i>का आधार कुछ वास्तविक घटनाएं हैं और कुछ <b>भीष्म साहनी</b> के जीवन के सच्चे अनुभव। इसे स्वतंत्रता प्राप्ति के समय के इतिहास से जोड़कर देखना ज्यादा उचित होगा। मेरा तो मानना है कि<i> ‘तमस’</i> न सिर्फ साहित्य की एक कृति है बल्कि इतिहास भी है। <br />
</div><div style="text-align: justify;">आखिर <i>‘तमस’ </i>में कौन वैसी चीज है जो सम्प्रदायवादियों को नागवार लगती है। इसकी वजह यह है कि <i>‘तमस’ </i>तमाम साम्प्रदायिक ताकतों को बेनकाब करता है।<i> ‘तमस’</i> एक इतिहास भी है। ऐसे इतिहास पर साम्प्रदायिकों का हमला होना स्वाभाविक है। <br />
<i> </i></div><div style="text-align: justify;"><i>‘तमस’ </i>भारतीय इतिहास की एक सच्ची घटना है। इसमें स्वतंत्रता प्राप्ति के समय के राष्ट्रीय कांग्रेस की समझौतापरस्त नीति को रेखांकित करने की कोशिश की गई है। <i>‘तमस’ </i>का जनरैल जो सच्चा देशभक्त है जो हिन्दुस्तान की एकता एवं अखंड़ता को अपनी जान से भी ज्यादा प्यार करता है, कहता है कि कांग्रेस पार्टी समझौता में विश्वास करती है। साम्प्रदायिकता के लिए कांग्रेस को भी उसने जिम्मेदार ठहराया। सचमुच अगर इसका सबूत इतिहास के पन्नों से लेने की कोशिश की जाए तो हमें यह मालूम होगा कि स्वतंत्रता के समय की कांग्रेस का चरित्र कुछ इसी तरह का था। कांग्रेस इस समय साम्प्रदायिकता से संघर्ष नहीं समझौता करने की स्थिति में थी। जाहिर है,<i> ‘तमस’ </i>एक इतिहास है। <br />
</div><div style="text-align: justify;">मुख्य रूप से इसमें साम्प्रदायिकता की मूल जड़ को खोजने की कोशिश की गई है। अंग्रेजी राज को भी साम्प्रदायिकता के लिए दोषी साबित किया गया है। अंग्रेजी राज के सरकारी अफसरों ने अनेक जगहों पर दंगा भड़काया। ऐसा देखा गया है कि अंग्रेजी राज में साम्प्रदायिक तनाव बढ़े हैं। यह सच है लेकिन<i> ‘तमस’</i> का उद्येश्य यहीं आकर समाप्त नहीं हो जाता है। अंग्रेजी राज तो साम्प्रदायिक तनाव का एक अमली उपकरण मात्र है।<br />
<i> </i></div><div style="text-align: justify;"><i>‘तमस’</i> को मार्क्सवाद से जोड़कर देखने की जरूरत है। इसमें लेखक ने दंगा के कारणों में सामाजिक-आर्थिक कारण को महत्वपूर्ण बताया है। दंगा का कारण धर्म नहीं है बल्कि सत्य तो यह है कि दंगा शुरू हो जाने पर इसे मुख्य कारण के रूप में भोली जनता के सामने पेश किया जाता है। मसीत के सामने सूअर मरवाकर रखनेवाला कोई हिन्दू नहीं बल्कि वह मुसलमान ही है। जाहिर है, दंगा का आर्थिक कारण होता है, धर्म तो हाथी के सिर्फ दो दिखावटी बड़े दांत है।<br />
<i> </i></div><div style="text-align: justify;"><i>‘तमस’</i> का संकेत कुछ और है। इसमें वर्ग संघर्ष है। आम जनता चाहे वह हिन्दू हो या मुसलमान चैन की जिंदगी जीना चाहती है। हर हिन्दुस्तानी मुसलमान अपना घर छोड़ते यही सोच रहा था कि वह इसे सदा के लिए थोड़े ही छोड़ रहा है। जाहिर है, आम जनता साम्प्रदायिक नहीं होती शांति चाहती है। <br />
</div><div style="text-align: justify;">गांव के सारे लोग चाहे वे किसी भी जाति या सम्प्रदाय के क्यों न हों, आपस में सहानुभूति तथा प्रेम के साथ जीना चाहते हैं। उनको भय है तो सिर्फ बाहरी लोगों से। और सच होता भी यही है-जबतक बाहर से दंगाई नहीं आते हैं <b>हरनाम सिंह</b> मजे में अपनी दूकान चला रहा है। गांववालों को उनसे कोई शिकायत नहीं है बल्कि उनके साथ लोगों की सहानुभूति भी है। गांव की जनता उन्हें बार-बार यही कहती है कि तुम्हें खतरा तभी हो सकता है जब बाहरी लोग यहां आ जाएंगे। संक्षेप में, जनता शांति के पक्ष में है।<br />
</div><div style="text-align: justify;">तब यह प्रश्न करना जायज हो जाता है कि दंगा होता क्यों है ? इसका जवाब हमें <i>‘तमस’</i> में मिलता है। इसमें यह स्पष्ट दिखाया गया है कि आदमी को कत्ल करने से ज्यादा मकानों को लूटा जाता है। यह सब वैसे लोग करते हैं जिनका एकमात्र उद्येश्य लोगों को लूटना होता है। स्पष्ट है, साम्प्रदायिकता धर्म और सम्प्रदाय का नहीं आर्थिक हितों का सवाल है। संक्षेप में, साम्प्रदायिक दंगा वर्ग संघर्ष का एक विकृत रूप है जिसे रेखांकित करना <i>‘तमस’ </i>का एकमात्र उद्येश्य है। </div><div style="text-align: justify;"><b>प्रकाशन: </b><i>जनशक्ति</i>, 29 फरवरी 1988।<br />
</div>राजूरंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/01008331775192673232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4360234694935062975.post-38242948093863229352010-08-15T00:09:00.000-07:002010-08-15T00:12:49.356-07:00टेक्स्ट बुक और साम्प्रदायिकता --डॉ अखिलेश कुमार<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGuZzJEbvlDlIV3CWirtNA5PP1epF-udmniG7ct4uO2Ny0H8x1fiGZEPKs2ED_G9q4jDeHKTud7Nr5_1tOHoPS2deq6K98hnCxThcf4raVrL4RMluIJUNNa7VBdKLWQN3JUQ131um-qBc/s1600/DSC00541.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGuZzJEbvlDlIV3CWirtNA5PP1epF-udmniG7ct4uO2Ny0H8x1fiGZEPKs2ED_G9q4jDeHKTud7Nr5_1tOHoPS2deq6K98hnCxThcf4raVrL4RMluIJUNNa7VBdKLWQN3JUQ131um-qBc/s200/DSC00541.JPG" width="146" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><b>डॉ अखिलेश कुमार </b></span></td></tr>
</tbody></table>भारत में जनतांत्रिक शासन व्यवस्था को छिन्न-भिन्न कर देनेवाली सरकार विरोधी शक्तियों में साम्प्रदायिकता का जहर कितना कड़वा है, यह बात किसी से छिपी नहीं है। वर्षों से सुरसा के समान मुँह बाये इन साम्प्रदायिक शक्तियों के खिलाफ सामाजिक एवं प्रशासनिक धरातल पर कदम उठाये गये हैं किंतु वे ताकतें अब भी भारतीय जनमानस को कुरेद रही हैं। जब भारत अंग्रेजी शासन के अधीन था, और उन दिनों जब साम्प्रदायिक दंगे होते थे तो हम यह कहकर साम्प्रदायिकता की समझ पर पर्दा डाल देते थे कि वह शासकों की ‘फूट डालो और राज करो’ की नीति का परिणाम है। <b>फ्रांसिस रॉबिंसन</b> ने ठीक ही कहा है कि उन दिनों यह फैशन था कि हर बुराई के पीछे शासक वर्ग की भूमिका प्रमाणित कर इतिहासकार असली स्वरूप से वंचित हो जाते थे। आज तो कोई विदेशी शासक नहीं है, फिर आजादी के बाद लगभग प्रति वर्ष साम्प्रदायिक दंगे क्यों ?<br />
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साम्प्रदायिकता के अनेक चेहरे हैं। उन्हें बेनकाब करने के लिए उनके कारणों की सही समझ एक अनिवार्य शर्त है। उन परिस्थितियों की खोज करना नितांत आवश्यक है जिससे साम्प्रदायिक चेतना को फलने-फूलने का अवसर मिलता है।<br />
<br />
साम्प्रदायिक भावना के विकास में कई एक कारक सहायक हैं जिनमें स्कूल तथा कॉलेज के छात्रों को पाठ्य पुस्तक के रूप में परोसी गयी चीजें तथा शिक्षकों के अपने पूर्वग्रह और उनके पढ़ाने के अंदाज से जाने या अनजाने एक ऐसी रुझान पैदा हो जाती है जिससे साम्प्रदायिक शक्तियां और मजबूत होती हैं। उनकी जड़ें और भी गहरी उतरती जाती हैं। ध्यातव्य है कि शिक्षा के माध्यम से विकसित हो रहे साम्प्रदायिक दुराग्रहों से समाज के वैसे वर्ग बचे रह जाते हैं जो शिक्षा पाने में असमर्थ हैं। यही कारण है कि साम्प्रदायिक चेतना मध्य वर्ग की विशेषता है किंतु गरीब किसान, मजदूर एवं खोमचे उठानेवालों में साम्प्रदायिकता का सर्वथा अभाव है।<br />
जिस तरह से परिवार तथा समाज में पल-बढ़कर एक बच्चा ‘हिन्दू’, ‘मुसलमान’, ‘सिख’ या ‘ईसाई’ बन जाता है, ठीक उसी तरह पाठ्य पुस्तकों में वर्णित भ्रामक सामग्रियों से भी। <b>लाला लाजपत राय</b> अपने बचपन के दिनों की याद करके <i>‘आत्मकथा’</i> में लिखते हैं, ‘इतिहास की एक पुस्तक <i>‘‘वक्त-ए-हिन्दू’’ </i>जो उस वक्त सरकारी स्कूलों में पढ़ाई जाती थी, ने मुझमें यह भाव भर दिया कि मुसलमान शासकों ने हिन्दुओं पर काफी सितम ढाये। परिणामतः बचपन के पालन-पोषण से इस्लाम के प्रति जो सद्भाव मैंने हासिल किये थे, वे अब घृणा में परिणत हो रहे थे।’<br />
<br />
साम्प्रदायिक चेतना के विकास में ये पाठ्य पुस्तकें जितनी प्रभावी हो रही थीं, उनके खिलाफ लड़ाई छेड़ने के लिए भी यह उतनी ही प्रभावी हो सकती थीं। इसमें विश्वास करते हुए<b> महात्मा गांधी</b> ने कहा था, ‘भारत में तब तक स्थायी प्रेम धार्मिक समुदायों के संबंध में स्थापित नहीं हो सकता जब तक कि इतिहास की पाठ्य पुस्तकों से इतिहास के विकृत अंश को हटा न दिया जाये।’<br />
<br />
बदलते हालात को मद्देनजर रखते हुए हाल के वर्षों में समाज वैज्ञानिकों द्वारा साम्प्रदायिकता को शिकस्त देने के लिए मनोवैज्ञानिक धरातल पर काम हुए हैं। मनोवैज्ञानिक परिस्थितियां किस तरह के भाव पैदा करती हैं, इन बातों से स्पष्ट हो सकता है। एक व्यक्ति से मैंने पूछा-क्या आप हिन्दू और इस्लाम को अलग मानते हैं ? उस व्यक्ति ने बेहिचक जवाब दिया-बिल्कुल ! क्योंकि हिन्दू जो काम करते हैं, मुसलमान सब उसके उल्टा करते हैं। जैसे, हिन्दू सूर्य की पूजा तो मुसलमान चांद की। हिन्दू मुर्दे को जलाते हैं तो मुसलमान गाड़ते हैं, आदि आदि। किंतु वे यह नहीं समझ पाते कि दोनों की भौतिक परिस्थितियां भिन्न रही हैं। आर्य ठंडे प्रदेश से आये, इसलिए वे सूर्य की उपासना करते हैं क्योंकि इससे गर्मी मिलती है। मुसलमान अरब प्रदेश से आये जहां गर्मी अधिक है। उन्हें शीतलता चाहिए थी, लिहाजा उन्होंने चन्द्रमा को अधिक महत्व दिया। हिन्दुओं में शव को गाड़ने, जलाने से लेकर पानी में प्रवाहित कर देने तक की सारी प्रथाएं विद्यमान हैं। अतः दोनों में कोई मौलिक अंतर नहीं है।<br />
<br />
इतिहास की अधिकतर पुस्तकों में <b>महमूद गजनी </b>को इस्लाम धर्म के प्रचारक-प्रसारक के रूप में वर्णित किया गया है। किंतु मुख्यतः वह लुटेरा था, उसे अपने साम्राज्य-विस्तार के लिए सम्पत्ति चाहिए थी जो उस वक्त मंदिरों में उपलब्ध थी। उसने विशुद्ध आर्थिक कारणों से मंदिरों को लूटा, तबाह किया-धार्मिक कारणों से नहीं। <b>औरंगजेब</b> के संबंध में यह चर्चा इतिहास की अधिकतर पुस्तकों में है कि उसने हिन्दुओ पर ‘जजिया’ कर लगा दिया किंतु ‘जकात’ की चर्चा नहीं होती जो मुसलमानों पर लगा था। संक्षेप में, यह कहना अधिक तर्कसंगत होगा कि<b> औरंगजेब</b> मूलतः एक शासक था और उसका मकसद था धन प्राप्त करना, प्रजा पर शासन करना आदि।<br />
<br />
इतिहास को विकृत करके पेश करने की परंपरा उस औपनिवेशिक शासन व्यवस्था की देन है जो ‘फूट डालो और राज करो’ की नींव पर आधारित थी। आजादी के बाद भी कुछ भारतीय इतिहासकारों के बीच ऐसी धारणा पलती-बढ़ती रही है जो औपनिवेशिक सांस्कृतिक विरासत के रूप में आज भी जीवित है। जनवरी 87 के <i>जनशक्ति</i> में <i>‘इतिहास में लिखी काल्पनिक कथाएं</i>’ शीर्षक से <b>श्री बी. एन. पांडेय</b> का एक लेख आया था।<b> श्री पांडेय</b> इतिहास की एक पुस्तक का हवाला देते हुए कहते हैं कि मैंने उस किताब का <b>टीपू सुल्तान</b> संबंधी अध्याय खोला जिसमें लिखा था कि ‘तीन हजार ब्राह्मणों ने केवल इसलिए आत्महत्या कर ली कि सुल्तान उन्हें जबरन मुसलमान बनाना चाहता था।’ उक्त पुस्तक के लेखक एक सुप्रसिद्ध इतिहासकार<b> डा. हरप्रसाद शास्त्री</b> हैं। <b>श्री</b> <b>पांडेय</b> ने <b>शास्त्री जी</b> से इस संबंध में जांच-पड़ताल की तो उत्तर मिला कि यह बात उन्होंने <i>मैसूर गजट</i> से ली है। किंतु <i>मैसूर गजट</i> में ऐसी कोई बात नहीं है। जाहिर है<b>, डा. शास्त्री</b> की किताब पश्चिम बंगाल, असम, बिहार, उड़ीसा तथा उत्तर प्रदेश के दसवें वर्ग के पाठ्यक्रम में पढ़ाई जाती है। 1972 में तीन हजार ब्राह्मणों की झूठी कहानी उत्तर प्रदेश में जूनियर हाई स्कूल के पाठ्यक्रम में भी मौजूद थी। ऐसी परिस्थिति में अगर साम्प्रदायिक दुराग्रह बढ़ते हों तो कोई आश्चर्य नहीं होना चाहिए। <br />
<br />
इन तमाम परिस्थितियों को देखने के बाद यह भी सोचना आवश्यक है कि क्या साम्प्रदायिक चेतना से मुक्त साहित्य एवं इतिहास की पुस्तकें इस समस्या का पूर्णतः सफाया कर देंगी ?<br />
<br />
पाठ्य पुस्तकों के साथ-साथ शिक्षकों की महत्वपूर्ण भूमिका को भी ध्यान में रखना आवश्यक है। शिक्षक, जो कि पाठ्य पुस्तकों एवं बच्चों के बीच एक आवश्यक माध्यम हैं, उनसे भी जाने-अनजाने में इस तरह की चेतना को बढ़ावा मिल जाता है। यहां मेरा उद्येश्य शिक्षकों की नकारात्मक भूमिका को दिखाना नहीं है और न तो इसके लिए शिक्षक को पूर्णतः जिम्मेवार ठहराना। ध्यान देने की बात है कि एक शिक्षक भी समाज की देन है। समाज के एक अणु के रूप में उनका विकास भी एक ‘हिन्दू’, ‘मुसलमान’, ‘सिख’ या ‘ईसाई’ के रूप में हुआ है। किसी के माथे पर तिलक है तो किसी की लम्बी दाढ़ी। एक हिन्दू हैं तो दूसरे मुसलमान। जब तक यह फर्क नहीं मिट जाता तब तक पूर्णतः धर्मनिरपेक्ष शिक्षा की कामना हम नहीं कर सकते।<br />
<br />
बचपन से जो चीजें घुट्टी के साथ पिलायी जाती हैं, उसका असर जीवन पर्यंत बना रहता है। महज पांच-सात वर्ष के बच्चों को जाति एवं धर्म से परिचय करा दिया जाता है। उन्हें ठोक-पीटकर एक खास जाति और धर्म के घेरे में जकड़ दिया जाता है। जब एक बार रंग चढ़ जाता है तो जीवन पर्यंत उससे उबर पाना मुश्किल सा हो जाता है। एक दिन की घटना याद करूं कि एक मित्र ने मुझसे कहा कि ‘आप बिल्कुल मुसलमान लगते हैं।’ मैंने प्रतिवाद किया। पुनः मेरी चेतना लौटी और मैं इस निष्कर्ष पर पहुचा कि मुसलमान दिखना कोई खराबी नहीं है। ऐसा इसलिए हुआ कि घर, परिवार, समाज सबों ने जाने या अनजाने में कोशिश की थी कि मैं एक खास जाति, एक खास धर्म के सदस्य के रूप में पलूं-बढ़ूं। आज तो दीवारों पर ये नारे भी दिखाई पड़ते हैं-<b>‘गर्व से कहो कि हम हिन्दू हैं।</b>’<br />
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जब तक यह होता रहेगा साम्प्रदायिक सद्भाव स्थापित नहीं हो सकेगा। अतः साम्प्रदायिकता के खिलाफ बुद्धिजीवियों को एकजूट होकर लड़ाई शुरू करने की आवश्यकता है। प्रशासनिक कदम नाकामयाब रहे हैं। अतः आज इससे मुकाबला करने के लिए, मात देने के लिए बौद्धिक जागरण की जरुरत है। यही मरीज की तीमारदारी है। <br />
<b>प्रकाशन</b> -- <b><i>जनशक्ति,</i> 19 जून 1989। </b>राजूरंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/01008331775192673232noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4360234694935062975.post-51659925638779000352010-08-12T10:04:00.000-07:002010-08-12T10:04:37.301-07:00अस्मिता की खोज है भाषा<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKHxI5mCA1GUR-ypSQx1JLULWLZvKQ56a61g2A3JDX-l1UgmkYfDimjK38S5HH2tdoOLX2S9P0BhiwojNtLxrqpvZuZmvRSOClUvu0hrC9YTLEMnyvGtc7zW3dMfFlE5ztjjg9tJfTrnE/s1600/karmendu-shishir.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKHxI5mCA1GUR-ypSQx1JLULWLZvKQ56a61g2A3JDX-l1UgmkYfDimjK38S5HH2tdoOLX2S9P0BhiwojNtLxrqpvZuZmvRSOClUvu0hrC9YTLEMnyvGtc7zW3dMfFlE5ztjjg9tJfTrnE/s200/karmendu-shishir.jpg" width="134" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><b>कर्मेन्दु शिशिर </b></span></td></tr>
</tbody></table>‘दरअसल भाषा का सवाल कभी सिर्फ भाषा का सवाल वहीं होता। वह अपनी बुनियाद में ही किसी राष्ट्र की और उसकी अस्मिता का सवाल होता है।’ कोई भी भाषा कभी अकेले नहीं हुआ करती है। एक भाषा की मुक्ति का अर्थ है उससे जुड़ी लगभग सभी भाषाओं की मुक्ति। यह सिर्फ भाषा का ही नहीं बल्कि जनबोलियों की अस्मिता और सुरक्षा का भी सवाल है। मातृभाषा में राष्ट्र की आकांक्षा की स्पष्ट झलक देखने को मिलती है। राष्ट्र को पराधीन बनानेवाली अर्थात् साम्राज्यवादी ताकतें सर्वप्रथम मातृभाषा का नाश करती हैं। अतएव साम्राज्यवादी संस्कृति की जड़ें खोदने में मातृभाषा की महत्त्वपूर्ण भूमिका हो सकती है।<br />
<br />
भारतवर्ष के इतिहास में हिंदी भाषा का आंदोलन हमारे स्वाधीनता आंदोलन से अभिन्न रूप में जुड़ा हुआ है। स्वतंत्रता आंदोलन के लगभग सारे नेताओं ने राष्ट्रीयता के उदय एवं विकास में हिंदी की गौरवपूर्ण भूमिका को समझा था। <b>गांधी</b> से लेकर <b>जगदीशचन्द्र बसु</b> जैसे वैज्ञानिक तक ने हिंदी भाषा को अपनी आत्मा के रूप में स्वीकार किया था। आज जब हम आजाद हैं फिर भी अपनी भाषा को असुरक्षित महसूस कर रहे हैं, लगता है ऐसी ही स्थिति है शायद। हिंदी-उर्दू विवाद को एक गंभीर राष्ट्रीय बहस का रूप दिया जा रहा है। मजे की बात तो ये है कि इस बहस में साहित्यकारों की तुलना में ज्यादा दिलचस्पी राजनीतिज्ञ ले रहे हैं, जिनके लिए भाषा और धर्म महज इस्तेमाल की चीज हैं। <br />
<br />
ऐसी विषम परिस्थिति में जब कोई साहित्यिक-सांस्कृतिक पत्रिका, जिसका भाषा समस्या से गहरा ताल्लुक है, हस्तक्षेप करती है तो विभ्रम यथार्थ में बदलने को बाध्य होता है। इलाहाबाद जैसे सांस्कृतिक धरोहर वाले शहर से प्रकाशित <i>‘कथ्य रूप’ </i>ने साहित्यकारों, राजनीतिज्ञों, संस्कृतिकर्मियों एवं वैज्ञानिकों द्वारा समय-समय पर हिंदी के बारे में उद्धृत उनके विचारों को संकलित कर एक महत्त्वपूर्ण काम किया है। इस पुस्तिका के संपादक चर्चित युवा कथाकार<b> कर्मेन्दु शिशिर</b> हैं। कहना न होगा कि <b>कर्मेन्दु शिशिर</b> के लिए भाषा का सवाल एक बुनियादी सवाल है। वे उससे हमेशा टकराते रहे हैं। भाषा समस्या पर इनके विचारों को <i>‘पहल’</i> ने भी एक स्वतंत्र पुस्तिका के रूप में जारी की थी, जो साहित्यकारों के बीच इस दौरान चर्चा में रही। <br />
<br />
‘निज भाषा’ की महत्ता को<b> भारतेन्दु </b>ने भी गंभीरता से महसूस किया था। उन्होंने कहा-‘निज भाषा उन्नति अहै सब उन्नति को मूल।’ इसी ‘निज भाषा’ के नशे में खोकर कभी <b>गांधीजी</b> ने भी कहा था, ‘दुनिया से कह दो कि <b>गांधी</b> अंग्रेजी नहीं जानता।’ <b>गांधीजी</b> भली-भांति समझते थे कि जब तक हमारी मातृभाषा में हमारे सारे विचार प्रकट करने की सारी शक्ति नहीं आ जाती और जब तक वैज्ञानिक विषय मातृभाषा में नहीं समझाये जा सकते, तब तक राष्ट्र को नया मार्ग नहीं मिल सकता।’ भाषा की एकता को वे राष्ट्रीय एकता के रूप में लेते थे। <b>गांधीजी </b>जोर देकर कहते थे कि ‘जबतक कांग्रेस यह निश्चय न कर ले कि उसका सारा काम-काज हिंदी में और उसकी प्रांतीय संस्थाओं का प्रांतीय भाषाओं में ही होगा, तब तक वास्तविक रूप में हम जनसम्पर्क स्थापित नहीं कर सकते। राष्ट्रीय एकता हासिल करने का यह एक बहुत जबर्दस्त साधन है और जितना दृढ़ आधार होगा, उतनी ही प्रशस्त हमारी एकता होगी।’ दरअसल, रूस में राज्यक्रांति मातृभाषा पर विशेष बल की वजह से ही हुई।<br />
<br />
<b>श्रीपाद</b> <b>अमृत डांगे</b> के लिए ‘अंग्रेजी भारतीय संस्कृति के विनाश की भाषा है। अंग्रेजी उत्पीड़न की भाषा है, अंग्रेजी दासता की भाषा है, अंग्रेजी वह भाषा है जिसने अभिव्यक्तशील भारत को नष्ट किया।’ <b>डांगे</b> मानते हैं कि अंग्रेजी ने हम पर हमला न किया होता तो आज हम कहीं बेहतर स्थिति में होते। लोगों की आम धारणा है कि हमारे देश में राष्ट्रीयता के उदय एवं विकास में अंग्रेजी शिक्षा की महत्त्वपूर्ण भूमिका है। किंतु <b>डांगे</b> हमेशा कहा करते थे कि ‘मुझे अपनी भाषा पर अभिमान है, मुझे अपने देश पर अभिमान है, लेकिन मैं यह नहीं सुनना चाहता कि प्रगतिशील साहित्य अंग्रेजी से आता है।’<br />
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क्रांतिकारियों में <b>भगत सिंह </b>ने भाषा समस्या पर विस्तार से विचार किया है। उनके लिए साहित्य की उन्नत्ति देश की उन्नत्ति है। भाषा एवं साहित्य की महत्ता को ध्यान में रखते हुए भगत सिंह ने यहां तक कहा कि <b>रूसो, वॉल्टेयर </b>के साहित्य के बिना फ्रांस की राज्यक्रांति घटित न हो पाती।<br />
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प्रसिद्ध वैज्ञानिक <b>डा. जयंत नार्लीकर</b> विज्ञान हिंदी में पढ़े थे। बच्चे जिस भाषा में विचार करते हैं, उसी भाषा में विज्ञान पढ़ाना चाहिए क्योंकि विज्ञान सोचने-समझने की चीज है, रटने की नहीं।<br />
<br />
इसके अलावा इसमें <b>आचार्य बिनोवा भावे, जगदीशचन्द्र बसु, तिलक, राजगोपालाचारी एवं रवीन्द्रनाथ टैगोर</b> के भी विचार संकलित हैं। <br />
<br />
इन तमाम लोगों के विचारों को जानने के बाद हिंदी भाषा और साहित्य की समृद्ध परंपरा की याद हो आती है। <b>डा. रामविलास शर्मा </b>का मानना है कि हिंदी भाषा जितने बड़े क्षेत्र में बोली जाती है, उससे बड़े क्षेत्र में केवल अंग्रेजी, चीनी और रूसी बोली जाती है। जनसंख्या की दृष्टि से अंग्रेजी बोलनेवाले अधिक हैं, उनके बाद दूसरा नंबर हिंदी का है। इस प्रकार जातीयता की दृष्टि से हिंदी बोलनेवालों की संख्या दुनिया में सबसे ज्यादा है। इस विशाल हिंदी भाषी के जनसमूह का जातीय गठन, उसका सांस्कृतिक अभ्युत्थान, उसके साहित्य की प्रगति की महत्त्वपूर्ण कड़ी है, वह समूची मानवता के संदर्भ में भी सही है। <br />
<i>प्रकाशन: हिन्दुस्तान (दैनिक), पटना, 25 जून 1992। </i>राजूरंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/01008331775192673232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4360234694935062975.post-27590853117878270932010-08-06T08:11:00.000-07:002010-08-06T08:23:51.584-07:00कठिन है भगवतशरण पर लिख पाना<div style="text-align: justify;"><br /><br /><span style="font-weight: bold;">डा. खगेन्द्र ठाकु</span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQau9nEFTBk263bxoZLWERkIQIFyEJ69-QDgZkZ1sPwXlYG5gC78rYw-sj2EBVRbcD2_usLOqE-tFSR-Qnh23oRZro6elw81JCvuIqIumlzqnxsZzsqRxZ1ztEjJaBcsnffv6ERRf8J2c/s1600/183436.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 193px; height: 154px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQau9nEFTBk263bxoZLWERkIQIFyEJ69-QDgZkZ1sPwXlYG5gC78rYw-sj2EBVRbcD2_usLOqE-tFSR-Qnh23oRZro6elw81JCvuIqIumlzqnxsZzsqRxZ1ztEjJaBcsnffv6ERRf8J2c/s400/183436.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5502317259220102146" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;"><span>र</span> </span><span>की</span> <span>इस</span> <span>स्वीकारोक्ति</span> <span>से</span> <span>कि</span> ‘<span style="font-weight: bold;">भगवतशरण उपाध्याय</span> <span>पर</span> <span>लिख</span> <span>पाना</span> <span>एक</span> <span>कठिन</span> <span>काम</span> <span>है</span>’, <span>अधिकतर</span> <span>विद्वान</span> <span>सहमत</span> <span>होंगे।</span> <span>हालांकि</span><span style="font-weight: bold;"> खगेन्द जी</span> <span>के</span> <span>लिए</span>, ‘<span>यह</span> <span>आश्चर्यजनक</span> <span>है</span> <span>कि</span> <span>जिस</span> <span style="font-weight: bold;">भगवतशरण उपाध्याय</span> <span>ने</span> <span>इतना</span> <span>विशाल</span> <span>साहित्य</span> <span>रचा</span>, <span>उनके</span> <span>बारे</span> <span>में</span> <span>प्रायः</span> <span>नहीं</span> <span>लिखा</span> <span>गया</span> <span>है</span>’, <span>किंतु</span> <span>मेरे</span> <span>लिए</span> <span>इसमें</span> <span>आश्चर्य</span> <span>करने</span> <span>जैसी</span> <span>कोई</span> <span>बात</span> <span>नहीं</span> <span>है।</span> <span>दरअसल</span>, <span style="font-weight: bold;">उपाध्याय जी</span> <span>का</span> ‘<span>विशाल</span> <span>साहित्य</span>’ <span>ही</span> <span>उन</span> <span>पर</span> <span>लिखे</span> <span>जाने</span> <span>में</span> <span>बाधा</span> <span>उपस्थित</span> <span>करता</span> <span>है।</span> <span>आज</span> <span>के</span> <span>उत्तर</span>-<span>आधुनिक</span> <span>समय</span> <span>में</span> <span>सब</span> <span>कुछ</span> <span>पढ़ने</span> <span>और</span> <span>विशाल</span> <span>साहित्य</span> <span>रचने</span> <span>को</span> <span>प्रतिभा</span> <span>नहीं</span> <span>माना</span> <span>जाता।</span> <span>इस</span> <span>विशेषीकरण</span> <span>के</span> <span>दौर</span> <span>में</span> <span>ऐसे</span> <span>विद्वानों</span> <span>के</span> <span>लिए</span> <span>कोई</span> ‘<span>खाना</span>’ <span>नहीं</span> <span>बना</span> <span>होता</span> <span>जिसमें</span> <span>उन्हें</span> <span>डालकर</span> ‘<span>खपाया</span>’ <span>जा</span> <span>सके।</span> <span>आज</span> <span>के</span> <span>समय</span> <span>का</span> <span>पहला</span> <span>सवाल</span> <span>होता</span> <span>है</span> <span>कि</span> <span>आप</span> <span>साहित्यकार</span> <span>हैं</span>, <span>इतिहासकार</span> <span>हैं</span> <span>अथवा</span> <span>कोई</span> <span>समाजशास्त्री</span> <span>हैं।</span> <span>अगर</span> <span>आपका</span> <span>ज्ञान</span> <span>इस</span> <span>तरह</span> <span>के</span> <span>खानों</span> <span>में</span> <span>बंटा</span> <span>है</span> <span>तब</span> <span>तो</span> <span>ठीक</span> <span>वरना</span> ‘<span>अनुपयोगी</span>’ <span>और</span> ‘<span>अप्रासंगिक</span>’ <span>हैं।</span> <span>आज</span> <span>के</span> <span>पाठक</span> <span>सुकरात</span>, <span>चाणक्य</span> <span>या</span> <span>मार्क्स</span> <span>के</span> <span>जमाने</span> <span>के</span> ‘<span>पिछड़े</span>’ <span>दिमागवाले</span> <span>नहीं</span> <span>हैं</span> <span>कि</span> <span>आप</span> <span>अपना</span> <span>सारा</span> <span>ज्ञान</span> <span>उन्हीं</span> <span>के</span> <span>सम्मुख</span> <span>झाड़</span> <span>दें।</span> <span>अगर</span> <span>आप</span> ‘<span>हिन्दी</span> <span>साहित्य</span>’ <span>के</span> <span>विद्यार्थी</span> <span>हैं</span> <span>और</span> <span>अगर</span> <span>संस्कृत</span> <span>एवं</span> <span>अंग्रेजी</span> <span>के</span> <span>लेखकों</span> <span>को</span> <span>पढ़</span> <span>लिया</span> <span>तो</span> <span>माफी</span> <span>मांगनी</span> <span>पड़</span> <span>सकती</span> <span>है।</span><span style="font-weight: bold;"> खगेन्द्र ठाकुर</span> <span>ने</span> ‘<span>साहित्य</span> <span>अकादमी</span>’ <span>के</span> <span>लिए</span> <span style="font-weight: bold;">भगवतशरण उपाध्याय </span><span>पर</span> <span>विनिबंध</span> <span>लिखकर</span> <span>निश्चय</span> <span>ही</span> <span>परंपरा</span> <span>की</span> <span>लीक</span> <span>छोड़ी</span> <span>है।</span> <span>शायद</span> <span>दूसरे</span> ‘<span>धर्मभ्रष्टों</span>’ <span>को</span> <span>भी</span> <span>इससे</span> <span>बल</span> <span>मिले।</span><br /><br /><span>लेखक</span> <span>ने</span> <span>इस</span> <span>छोटी</span>-<span>सी</span> <span>पुस्तिका</span> (<span>वैसे</span> <span>पुस्तिका</span> <span>छोटी</span> <span>ही</span> <span>होती</span> <span>है</span>!) <span>में</span> <span style="font-weight: bold;">भगवतशरण</span> <span style="font-weight: bold;">उपाध्याय </span><span>के</span> <span>विशाल</span> <span>साहित्य</span> <span>को</span> <span>भरसक</span> <span>समेटने</span> <span>की</span> <span>कोशिश</span> <span>की</span> <span>है।</span> <span>मूल्यांकन</span> <span>बहुत</span> <span>ही</span> <span>यथार्थपरक</span> <span>और</span> <span>आलोचकीय</span> <span>दृष्टि</span> <span>से</span> <span>संपन्न</span> <span>है।</span> <span style="font-weight: bold;">उपाध्याय जी</span> <span>की</span> <span>जीवनी</span> <span>से</span> <span>लेकर</span> <span>इतिहास</span>, <span>संस्कृति</span> <span>एवं</span> <span>आलोचना</span> <span>के</span> <span>प्रतिमान</span> <span>तक</span> <span>पर</span> <span>रोशनी</span> <span>डाली</span> <span>गई</span> <span>है।</span> <span>यहां</span> <span>तक</span> <span>कि</span> <span>संस्कृत</span> <span>साहित्य</span> <span>में</span> <span style="font-weight: bold;">उपाध्याय जी </span><span>का</span> <span>जो</span> <span>अवदान</span> <span>है</span>, <span>उसकी</span> <span>भी</span> <span>समीक्षा</span> <span>उन्होंने</span> <span>प्रस्तुत</span> <span>की</span> <span>है।</span> <span>कुछ</span> <span>स्थापनाओं</span> <span>को</span>, <span>स्थानाभाव</span> <span>की</span> <span>वजह</span> <span>से</span> <span>छोड़</span> <span>देना</span> <span>पड़ा</span> <span>होगा।</span> <span>विशेषकर</span> <span>भाषा</span> <span>विज्ञान</span> <span>का</span> <span>क्षेत्र</span>-<span>जिसमें</span> <span>गंभीर</span> <span>काम</span> <span>के</span> <span>लिए</span> <span style="font-weight: bold;">रामविलास शर्मा</span> <span>पढ़े</span> <span>और</span> <span>जाने</span> <span>जाते</span> <span>हैं</span>, <span style="font-weight: bold;">उपाध्याय जी </span><span>कई</span> <span>सूत्र</span> <span>छोड़</span> <span>गए</span> <span>हैं।</span> <span style="font-weight: bold;">डा. रामविलास शर्मा</span> <span>को</span> <span>पढ़ते</span> <span>हुए</span> <span>दृष्टि</span> <span>अगर</span> <span style="font-weight: bold;">उपाध्याय जी</span> <span>तक</span> <span>फैलाई</span> <span>जाए</span> <span>तो</span> <span>हिन्दी</span> <span>में</span> <span>भाषा</span>-<span>विज्ञान</span> <span>के</span> <span>विकास</span> <span>को</span> <span>समझने</span> <span>में</span> <span>आसानी</span> <span>हो</span> <span>सकती</span> <span>है।</span> <span>खासकर</span>, <span>भाषा</span>-<span>विज्ञान</span> <span>में</span> <span>मार्क्सवाद</span> <span>की</span> <span>जो</span> <span>भूमिका</span> <span>है</span>, <span>उसे</span> <span>पहचानने</span> <span>तथा</span> <span>रेखांकित</span> <span>करने</span> <span>में</span> <span>सहूलियत</span> <span>हो</span> <span>सकती</span> <span>है।</span> <span>संस्कृत</span> <span>और</span> <span>प्राकृत</span> <span>की</span> <span>जो</span> <span>बहस</span> <span>है</span> <span>उसमें</span> <span style="font-weight: bold;">उपाध्याय जी</span> <span>पूरी</span> <span>प्रामाणिकता</span> <span>के</span> <span>साथ</span> <span>प्राकृत</span> <span>को</span> <span>मूल</span> <span>भाषा</span> <span>सिद्ध</span> <span>करते</span> <span>हैं</span> <span>और</span> <span>संस्कृत</span> <span>को</span> <span>उसका</span> ‘<span>विकसित</span>’ <span>रूप</span> <span>मानते</span> <span>हैं</span><br /><br /><span>समाज</span> <span>विज्ञान</span> <span>और</span> <span>विशेषकर</span> <span>इतिहास</span> <span>लेखन</span> <span>के</span> <span>क्षेत्र</span> <span>में</span> ‘<span>नीचे</span> <span>से</span> <span>इतिहास</span>’ (<span>हिस्ट्री</span> <span>फ्रॉम</span> <span>बिलो</span>) <span>का</span> <span>जो</span> <span>राग</span> <span>अलापा</span> <span>जाता</span> <span>है</span>, <span style="font-weight: bold;">खगेन्द्र ठाकुर</span> <span>ने</span> <span>ठीक</span> <span>ही</span> <span>उसका</span> <span>श्रेय</span> <span style="font-weight: bold;">उपाध्याय जी </span><span>को</span> <span>दिया</span> <span>है।</span> <span>फर्क</span> <span>सिर्फ</span> <span>इतना</span> <span>है</span> <span>कि</span> <span>इतिहासकार</span> <span>स्थितियों</span> <span>का</span> <span>चित्रण</span> <span>कर</span> <span>अपना</span> <span>दायित्व</span> <span>पूरा</span> <span>हुआ</span> <span>मान</span> <span>बैठता</span> <span>है</span> <span>जबकि</span> <span>उपाध्याय</span> <span>जी</span> <span>आज</span> <span>के</span> <span>शोषितों</span>, <span>पीड़ितों</span> <span>एवं</span> <span>दलितों</span> <span>और</span> <span>वंचितों</span> <span>को</span> <span>नया</span> <span>जीवन</span> <span>पाने</span> <span>के</span> <span>लिए</span> <span>संघर्ष</span> <span>करने</span> <span>की</span> <span>चेतना</span> <span>भी</span> <span>देते</span> <span>हैं।</span> <span>इस</span> <span>तरह</span> <span>इतिहास</span> <span>के</span> <span>अध्ययन</span> <span>और</span> <span>साहित्य</span> <span>के</span> <span>लेखन</span> <span>की</span> <span>प्रक्रिया</span> <span>में</span> <span>मानवीय</span> <span>संवेदना</span> <span>को</span> <span>केन्द्र</span> <span>में</span> <span>रखना</span><span style="font-weight: bold;"> उपाध्याय जी</span> <span>की</span> <span>विशिष्टता</span> <span>है।</span><br /><span style="font-weight: bold;">उपाध्याय जी</span> <span>की</span> <span>ही</span> <span>तरह</span><span style="font-weight: bold;"> खगेन्द्र ठाकु</span><span>र</span> <span>की</span> <span>द्वन्द्वात्मक</span> <span>इतिहास</span> <span>दृष्टि</span> <span>कहीं</span>-<span>कहीं</span> <span>मलिन</span> <span>हो</span> <span>जाती</span> <span>है।</span> <span>एक</span> <span>जगह</span> <span>वे</span> <span>लिखते</span> <span>हैं</span> ‘<span>मनुष्य</span> <span>अतीत</span> <span>का</span> <span>पुनर्निर्माण</span> <span>नहीं</span> <span>कर</span> <span>सकता</span> <span>है।</span>’ <span>सच्चाई</span> <span>यह</span> <span>है</span> <span>कि</span> <span>इतिहास</span> <span>दृष्टि</span> <span>में</span> <span>बदलाव</span> <span>के</span> <span>साथ</span>-<span>साथ</span> <span>अतीत</span> <span>के</span> <span>बारे</span> <span>में</span> <span>हमारी</span> <span>धारणाएं</span> <span>भी</span> <span>बदलती</span> <span>हैं</span> <span>और</span> <span>प्रत्येक</span> <span>बार</span> <span>एक</span> <span>दूसरा</span> <span>ही</span> <span>अतीत</span> <span>हमारी</span> <span>आंखों</span> <span>के</span> <span>सामने</span> <span>जीवित</span> <span>होता</span> <span>रहा।</span> <span>अतीत</span> <span>लगातार</span> <span>बदलता</span> <span>रहा</span>, <span>क्योंकि</span> <span>बदले</span> <span>हुए</span> <span>वर्तमान</span> <span>के</span> <span>उद्येश्य</span> <span>दूसरे</span> <span>थे</span>, <span>बिल्कुल</span> <span>नये</span> <span>प्रयोजन</span> <span>थे।</span> <span>कुछ</span> <span>दिनों</span> <span>पहले</span> <span>तक</span> <span>बख्तियार</span> <span>खिल्जी</span> <span>द्वारा</span> <span>नालंदा</span> <span>विश्वविद्यालय</span> <span>को</span> <span>आग</span> <span>लगाकर</span> <span>जला</span> <span>डालने</span> <span>की</span> <span>बात</span> <span>इतिहास</span> <span>का</span> <span>रटा</span>-<span>रटाया</span> <span>तथ्य</span> <span>थी।</span> <span>आज</span> <span>इसकी</span> <span>निस्सारता</span> <span>से</span> <span>इतिहास</span> <span>का</span> <span>एक</span> <span>सामान्य</span> <span>विद्यार्थी</span> <span>भी</span> <span>परिचित</span> <span>है।</span> <span>इसलिए</span>, <span>बदले</span> <span>हुए</span> <span>वर्तमान</span> <span>में</span> <span>अतीत</span> <span>अपरिवर्तित</span> <span>कैसे</span> <span>रह</span> <span>सकता</span> <span>है।</span> <br /><span style="font-weight: bold;">प्रकाशन</span><span style="font-weight: bold;">: </span><span style="font-style: italic;">सम्प्रति पथ</span><span style="font-weight: bold;">, दिल्ली, नवंबर-दिसंबर 2005, पृष्ठ 79-80।</span><br /><br /></div>राजूरंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/01008331775192673232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4360234694935062975.post-14303242492421873532010-07-27T04:05:00.000-07:002010-07-29T03:42:41.594-07:00पंकज की कविता में दलित विमर्शइतिहास और समाजशास्त्र में अवधारणात्मक परिवर्तन से साहित्य के मानदंडों अथवा प्रतिमानों में भी महान फेरबदल होते देखे जाते हैं। मार्क्सवादी इतिहास-लेखन ने ‘नीचे से इतिहास’ लिखने की परिपाटी की अच्छी शुरुआत की थी और अभिजातवर्गीय दृष्टिकोण की कई मान्यताओं की कई असंगतताएं भी उद्घाटित की थीं। इसके ठीक बाद ‘सबाल्टर्न स्टडीज’ के उद्घोषकों ने इसे भी अपर्याप्त बताते हुए ‘निम्नवर्गीय प्रसंग’ की खोज-बीन जारी की और इतिहास-लेखन की ‘केन्द्रीय सत्ता’ पर धावा बोला। फलतः इतिहास गढ़नेवालों की एक बड़ी फौज इतिहास रचने के पुनीत कर्म में भागीदार हुई और नये-नये विमर्श शुरू हुए। कहना होगा कि इतिहास-लेखन के इस नये ‘ट्रेंड’ के तहत इतिहास में स्त्रियों एवं दलितों की भूमिका को रेखांकित किया गया। यह समाज का वैसा तबका था जो अब तक इतिहास की मुख्यधारा से अलग-थलग नजर आता रहा था। विडंबना कहिए कि इतिहास के समय को सबसे जयादा प्रभावित करनेवाला बहुसंख्यक वर्ग हाशिए पर फेंक दिया गया था और जिसे कई बार अपने अस्तित्व की रक्षा तक की लड़ाई लड़नी पड़ रही थी।<br />युवा कवि<span style="font-weight: bold;"> पंकज कुमार चौधरी </span>का कविता-संग्रह उस देश की कथा ऐसे ही अनगिनत संघर्षों की कहानी कहता है। कभी नारीवादी आन्दोलन के शुरुआती दौर के प्रवक्ताओं ने यह कहते हुए कि अब तक के सारे फैसले स्वयं अपराधियों द्वारा लिखे गये फैसले हैं, इतिहास-लेखन को कठघरे मे खड़ा कर डाला था। आज वही आक्रामक मुद्रा हम दलित विमर्श में पाते हैं जो अब तक के संपूर्ण इतिहास-लेखन को शक की दृष्टि से देखता है। उसकी स्थापना है, अब तक का रचा गया सारा साहित्य सवर्णों का साहित्य है। शायद इसीलिए ऐसे साहित्य का परिचयात्मक ‘नोट्स’ लिखते हुए सवर्ण साहित्यकार (अगर ऐसा कुछ होता है) अतिरिक्त सावधानी दिखाते हुए यह टिप्पणी टांक देना भी मुनासिब समझता है कि ‘...लेकिन मैं <span style="font-weight: bold;">पंकज</span> को दलित कवि कहकर प्रस्तुत नहीं कर रहा हूं क्योंकि कोई कवि दलित और दमित नहीं होता।’ फिर भी <span style="font-weight: bold;">खगेन्द्र जी</span>, आपकी यह टिप्पणी अविश्वसनीय ही रहेगी क्योंकि ‘सवर्णों’ के लेखन को ‘वे’ खुफिया विभाग की रणनीति से ज्यादा कुछ भी नहीं मानते। संभव है, ऐसी समझ के पीछे उनके अंदर का ‘विद्रोह’ ज्यादा ‘विवेक’ कम हो।<br /><br />सोवियत संघ की नवंबर क्रांति को छोड़ दें तो अब तक के इतिहास के संपूर्ण कालखंड में शासक वर्ग हमेशा ही अल्पसंख्यकों का प्रतिनिधि वर्ग रहा है एवं सत्ता पर काबिज रहने के लिए वर्गीय विचारधारा के प्रचार हेतु ‘महान’ हथकंडे काम में लाते रहे हैं। शासक वर्ग की संस्कृति के आवश्यक उपादान तैयार करने में इतिहास के हाशिए पर रहनेवाले इन्हीं वर्गों का ‘गुलाम श्रम’ लगता है लेकिन हर बार उन्हें इस बात का अहसास करा दिया जाता है कि चिंतन-दर्शन की विशाल और ‘महान’ परंपरा कायम करने की मानसिक कूवत अथवा क्षमता का उनमें सर्वथा अभाव रहा है। आर्यों के आगमन से अंग्रेजों के भारत छोड़ने तक की इतिहास-यात्रा में गढ़ा गया यह सबसे बड़ा झूठ है। कवि <span style="font-weight: bold;">पंकज</span> ने अपनी पहली कविता ‘वे जब-जब राजपथ की ओर मुड़े’ में इसी ‘झूठा-सच’ का पर्दाफाश है, ‘वे जब-जब राजपथ की ओर मुड़े/उनके बारे में प्रचार किया गया कि/उनके पास हाथ तो हो सकते हैं/पर खोपड़ी कहां।’<br />कहना होगा कि आर्य जब भारत में आए तो खानाबदोश और बर्बर थे। वे अपने साथ कोई संस्कृति लेकर न आए थे। इसलिए भारत में उनका आगमन द्रविड़ों की संस्कृति की तुलना में एक पिछड़ा कदम था। आर्यों का पहला कबीला/जत्था जिन इलाकों में पसरा वहां उन्हें अनार्यों के साथ तीखा संघर्ष करना पड़ा। अनार्यों में दो का नाम लेते हुए आर्य अपने प्रारंभिक साहित्य में अत्यधिक घृणा का प्रदर्शन करते हैं। ये दो मुख्यतः पणि एवं दास थे।<span style="font-weight: bold;"> डा. रामविलास शर्मा </span>ने भाषा वैज्ञानिक विश्लेषण के आधार पर हमें बतलाया है कि हाथ से काम करनेवाले मूलतः दास कहलाए। संस्कृत में ‘हस्त’ एवं ‘हस्तकर्म’ जैसे शब्दों की व्युत्पत्ति पर गौर करें तो दासों के प्रति आर्यों की ‘स्वाभाविक’ घृणा को समझा जा सकता है। पणि नाम भी आर्य प्रतीत नहीं होता, परंतु इससे व्युत्पन्न कई महत्वपूर्ण शब्द संस्कृत में और इससे बाद की भारतीय भाषाओं में आ गये हैं। हिन्दी का ‘बनिया’ शब्द संस्कृत के ‘वणिक्’ से बना है, परंतु इस वणिक के लिए हमें पणि के अलावा अन्य कोई ‘मूल’ स्रोत हमें अबतक ज्ञात नहीं है। संस्कृत का पण शब्द सिक्के का सूचक है, और क्रय-विक्रय तथा व्यापार की सामान्य वस्तुएं पण्य कहलाती हैं। पणि शब्द का अर्थ <span style="font-weight: bold;">मैकडॉनल</span> एवं <span style="font-weight: bold;">कीथ</span> ने ‘वेदिक इंडेक्स’ में अंग्रेजी के बेकनॉट से लगाया है जिसका अर्थ सूदखोर होता है। इतिहासकार<span style="font-weight: bold;"> कोसांबी </span>का मत है कि प्राचीनतम भारतीय सिक्कों के भारमान ठीक वही हैं जो कि मोहनजोदड़ो से प्राप्त एक वर्ग के वजनों के हैं, और ये ईरान अथवा मेसोपोटामिया में प्रचलित मानकों से भिन्न हैं। ऐसा लगता है कि कुछ सिंधुजनों ने आर्यों की लूट-खसोट से अपने को बचा लिया, और इस प्रकार व्यापार व उत्पादन की पुरानी परंपरा जारी रखी।<br />ठीक आर्यों की तरह अंगेजों का प्रभु वर्ग जब भारत आया तो अपने कंधे पर एक ‘नैतिक बोझ’ भी ढोता आया। उसने कहा कि भारतीयों का अपना कोई इतिहास नहीं है। इसलिए उनका नैतिक दायित्व बनता था कि असभ्य और जाहिल भारतीयों को सभ्यता-संस्कृति की चाशनी चटाएं। एक बहुप्रचारित झूठ को उसने प्यारा-सा और मोहक नाम दिया-‘गोरी/सभ्य जातियों का भार।’ कवि<span style="font-weight: bold;"> पंकज कुमार चौधरी</span> को मिथ्या प्रचार के संपूर्ण इतिहास का ज्ञान है, इसलिए वे हमें सचेत करते पूछते हैं-‘वे कौन थे/और किनके बारे में प्रचार करते आ रहे थे/आखिर उनका मकसद क्या था ?’ ऐसे सवाल इतिहास के हरेक दौर में उठते रहे हैं लेकिन उनको समय-समय पर <span style="font-style: italic;">गीता</span> जैसे महान ग्रंथों की अबूझ भाषा से चमत्कृत किया जाता रहा है।<br /><br />शोषण-शासन की इस प्रक्रिया को अविच्छिन्न बनाये रख पाने में धर्म ने सबसे बड़ी और सबसे कारगर भूमिका अदा की है। शासक वर्ग ने श्रमजीवी जनता को जाति से लेकर गोत्र तक में बांट डाला। धीरे-धीरे जाति और गोत्र निम्न वर्ण के लोगों के लिए गाली की तरह प्रयुक्त होने लगे जबकि सवर्णों को जाति और गोत्र ‘राष्ट्रीय गर्व’ की तरह रटाये जाते रहे। मुझे याद है कि दूसरी जमात में पढ़ते समय एक शिक्षक को जब मैं अपना गोत्र-नाम न बता पाया था तो उसने किस तरह हिकारतभरी नजरों से देखा था। जाति और गोत्र के संस्कार में रंगे उस शिक्षक के दिमाग में कुछ ऐसा भाव था मानो ‘मैं किस परिवार का और कैसा जंतु हूं जिसे इतिहास के इतने बड़े कालखंड में हासिल की गई महान उपलब्धि का भान तक नहीं है।’<span style="font-weight: bold;"> पंकज कुमार</span> की कविता ‘गोत्र’ में दलितों की यही ‘अक्षमता/अयोग्यता’ सवाल बनकर खड़ी हो जाती है। पूजा कराते पुरोहित जब अपने दलित यजमान से गोत्रनाम लेने को कहता है तो एक सन्नाटा पसर जाता है। लगता है जैसे उसने इतिहास के सबसे भयानक और त्रासद हादसे की याद दिला दी हो। <br />‘श्राद्ध का भोज’ कविता में <span style="font-weight: bold;">पंकज</span> ने जाति एवं धर्म की रूढ़ियों को चित्रित करने की कोशिश की है। कवि ने गांव के श्राद्ध-भोज की एक सच्ची तस्वीर खींची है। गांवों में जैसाकि ऐसे मौकों पर हमेशा ही होता है, सवर्णों एवं अवर्णों की अलग-अलग पांत बैठती है। गांव के सवर्ण अरबिन्द के लिए ‘अरबिन्द बाबू’ और ‘राजा भाई जी’ जैसे संबोधनों का प्रयोग है। अवर्ण पात्रों के नाम अकलूआ, चट्टूआ, बिसेसरा आदि हैं। जाति एवं सामाजिक व्यवस्था से हमारी भाषा कैसे प्रभावित होती है, कवि ने इसका खास ध्यान रखा है। कैसे एक ही व्यक्ति जो खाद्य-सामग्री परोसनेवाला है, अरबिन्द बाबू से पूछते हुए ‘सब्जी’ शब्द का प्रयोग करता है जबकि अकलूआ, चट्टूआ, बिसेसरा से पूछते हुए ‘तरकारी’ शब्द से ही काम चलाता है। जो व्यक्ति भाषा की गहरी समझ और संवेदना रखता है, पंकज की कविता में इन चीजों पर गौर करेगा। प्रसंगवश, मुझे<span style="font-weight: bold;"> निराला </span>की कृति ‘बिल्लेसुर बकरिहा’ की याद आ रही है। बिल्लेसुर, जैसाकि आप सब जानते हैं, विल्लेश्वर है, लेकिन बकरी चरानेवाला (बकरिहा) होने की वजह से लोगों की जुबान पर चढ़ नहीं पाता।<br />अमानवीय जाति-व्यवस्था का विरोध जितना हो कम है। लेकिन <span style="font-weight: bold;">पंकज </span>का विरोध एक सीमा के अंदर का है। जो अवर्ण श्राद्ध-भोज में सम्मिलित हैं वे सामाजिक रूढ़ियों से लड़ते नहीं दिखते, वे अपने स्वयं के अपमान से ज्यादा क्षुब्ध लगते हैं। यह क्षोभ है जाति व्यवस्था में सम्मानजनक स्थिति का न होना। निश्चित रूप से ‘मोक्ष’ और ‘पितरों’ की आत्मा की शांति की भाषा बोलनेवाला दलित क्रांतिकारी भूमिका का निर्वाह नहीं कर सकता। संग्रह की एक कविता है ‘दूसरा भगत सिंह’। इसमें एक अत्यंत सामान्य वय-बुद्धि के एक लड़के का वर्णन है जिसका आदर्श शाहरुख खान है। एक खास तरह की अराजकता है उसके जीवन में, लेकिन कोई वैचारिक चेतना जनित नहीं है। वह ‘हथियारों’ की बातचीत में महज शरीक ही नहीं होता बल्कि उसके रखे जाने की आवश्यकता भी महसूस करता है। कवि उसमें भगत सिंह की छवि देखता है और नव-वर्ष की बधाई देता है। कवि-मुख सेः ‘भूखा रह जाता है छौड़ा/पर मन छोटा नहीं करता है छौड़ा/हम सब दिन क्या ऐसे ही रहेंगे/कहता है छौड़ा/मेरे भी दिन घूरेंगे कहता है छौड़ा।’ यह एक अवसरवादी चरित्र है जो एक अकेले व्यक्ति के जीवन की बेहतरी के सपने देखता है। लगभग इसी प्रसंग की एक दूसरी कविता ‘एक तटस्थ दार्शनिक’ है जिसमें कवि ने अपनी कवि-विरादरी का उपहास किया है। यह मध्यवर्गीय चरित्र की गड़बड़ी लगती है।<br /><span style="font-weight: bold;"><br /><span></span></span> <span style="font-weight: bold;">पंकज</span> <span style="font-weight: bold;"><span></span> </span>ने ‘चोर और चोर’ कविता में चोरों की दो कोटियां निर्मित की हैं। शायद कोई सुविधा का ख्याल रहा हो। प्रथम कोटि का चोर वह प्राणी है जो सामान्य स्तर की चोरी करता है लेकिन पकड़ा जाता है। लात-घूसों का भी ‘शिकार’ होना पड़ता है। कवि को निस्संदेह इस चोर से गहरी सहानुभूति है। सहानुभूति का असर देखिए-‘और उसे बीच चौराहे पर/उस रोड़े और पत्थर बिछी हुई पर/बूटों की नोक पर/फुटबॉल की तरह उछाल दिया जाता था।’ आगे की कुछ पंक्तियां इस तरह हैं; ‘तत्पश्चात उसकी फ्रैक्चर हो चुकी देह पर/बेल्टों की तड़ातड़ बारिश शुरू कर दी जाती थी/उसे लातों, घुस्सों, मुक्कों, तमाचों/रोड़े और पत्थ्रों से पीट-पीटकर /अंधा, बहरा, गूंगा और लूला बना दिया गया था/उसे बांसों और लकड़ियों से भी डंगाया जा रहा था/उसके ऊपर लोहे की रॉडों का ताबड़तोड़ इस्तेमाल करके /उसके दिमाग को सुन्न कर दिया गया था/और उससे भी नहीं हुआ/तो उसके लहूलुहान मगज पर/चार बोल्डरों को पटक दिया गया।’ कवि इतना भाव-विह्वल है कि हड्डी की जगह देह फ्रैक्चर हो रही है। शायद ऐसे ही समय के लिए <span style="font-weight: bold;">मुक्तिबोध</span> ने लिखा था कि भावना बच्चा है, अगर उसे आदमी नहीं बना सकते तो उसकी हत्या कर डालो। लेकिन हमारे कवि को यह पसंद नहीं और वे लोकतंत्र व मानवाधिकार की दुहाई देते हैं:‘दुनिया के सबसे बड़े और महान लोकतंत्र में/मानवाधिकार का साक्षात उल्लंघन हो रहा था।’ कवि का सारा गुस्सा दूसरी कोटि के चोर के खाते में जाता है; ‘और ऐन उसी रोज एक चोर और पकड़ाया था/जो राष्ट्र का खरबों रुपया डकार गया था/पर उसके लिए एयर-कंडिशंड जेल का निर्माण हो रहा था।’ प्रथम कोटि के चोर के लिए कवि सहानुभूति का ठोस आधार गढ़ता है। जरा गौर करें-‘पूस का महीना था/और पूरबा सांय-सांय करती हुई/बेमौसम की बरसात झहरा रही थी/जो जीव-जन्तुओं की हड्डियों में छेद कर जाती थी।’ <br /><span style="font-weight: bold;">पंकज </span>उपेक्षित लोगों की आवाज उठाना चाहते हैं लेकिन एक खास तरीके से। वर्ण-व्यवस्था में एक खास वर्ग के लिए जगह तलाशता हुआ। लेकिन इन उपेक्षितों में भारतीय स्त्री नहीं है। संभव है कि यह एक संयोग हो। लेकिन है यह दुखद संयोग ही। <span style="font-weight: bold;">कबीर</span> की निम्नलिखित पंक्ति <span style="font-weight: bold;">पंकज</span> का दूर तक पीछा करेगी-<br />मोटी जनेऊ ब्राह्मण पेठो, <br />ब्राह्मणी को नहीं पहनाई। जनम-जनम को भई वो सूदा, उने परस्यो तने खाई।।राजूरंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/01008331775192673232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4360234694935062975.post-67809755743598206342010-07-23T00:41:00.003-07:002010-07-23T00:52:23.337-07:00नेहरु से बेहतर कोई नहीं जानता<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiF1Nvumb5RN85iZq5KKmzK8HKpBH70OvPu2EYP0ko1JJRGKhsFb8h4vyKtqO2S-CIV4QnSTfupaz5Sl0o3RRnxYRHlTQs9TSJuyo0WjM1Fg1SU5Ua60LLPD3vINK2KcME7hKLIVwYTep8/s1600/jawaharlal_nehru.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 300px; height: 350px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiF1Nvumb5RN85iZq5KKmzK8HKpBH70OvPu2EYP0ko1JJRGKhsFb8h4vyKtqO2S-CIV4QnSTfupaz5Sl0o3RRnxYRHlTQs9TSJuyo0WjM1Fg1SU5Ua60LLPD3vINK2KcME7hKLIVwYTep8/s400/jawaharlal_nehru.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5497006332287599074" border="0" /></a><br />किसी को यह बताने की जरूरत नहीं कि स्वतंत्र भारत के प्रथम प्रधानमंत्री <span style="font-weight: bold;">पंडित जवाहरलाल नेहरु</span> जितने बड़े राजनेता थे, उतने ही बड़े रचनाकार भी। एक ओर उन्होंने जहां अपने राजनीतिक चिंतन से समाज को सुंदर बनाने का प्रयास किया, वहीं दूसरी ओर <span style="font-style: italic;">मेरी कहानी, हिन्दुस्तान की कहानी </span>तथा <span style="font-style: italic;">विश्व इतिहास की झलक</span> जैसी महत्त्वपूर्ण कृतियों से अपनी रचनात्मक प्रतिभा की भी धाक जमायी।<br /><span style="font-style: italic;">हिन्दुस्तान की कहानी</span> विश्व साहित्य की अत्यंत ही प्रसिद्ध और लोकप्रिय पुस्तकों में से एक है। यह किताब <span style="font-weight: bold;">नेहरु </span>जी ने अहमदनगर किले के जेलखानों में अप्रैल से सितंबर 1944 के पांच महीनों में लिखी थी। जेल की तंग दीवारों के बीच कैद होने पर भी <span style="font-weight: bold;">पंडित जी </span>इस पुस्तक में ‘भारत की खोज’ की अनंत और दुर्धर्ष यात्रा पर निकल पड़ते हैं। इतिहास के विविध दौरों से परिचय कराते हुए वह इसे आधुनिक काल और उसकी बहुमुखी समस्याओं तक ले जाते हैं और फिर भविष्य की झांकी दिखाकर हमें खुद सोचने-समझने को प्रेरित करते हैं। <span style="font-weight: bold;">नेहरु जी </span>की दूसरी महत्त्वपूर्ण पुस्तक<span style="font-weight: bold;"> <span style="font-style: italic;">मेरी कहानी</span></span> (सस्ता साहित्य मंडल ने हिंदी में आत्मकथा इसी नाम से प्रकाशित की है।) भी जून 1934 से फरवरी 1934 के बीच जेल ही में लिखी गई और <span style="font-style: italic;">विश्व इतिहास की झलक</span> जेल से लिखे पत्रों का एक शानदार संकलन है। जेल ही से लिखे पत्रों का एक छोटा किंतु अतुलनीय महत्त्व का संकलन<span style="font-style: italic;"> पिता के पत्र पुत्री के नाम</span> भी है। इस संकलन के पत्र <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span>, <span style="font-weight: bold;">इंदिरा</span> को तब लिखे थे जब वह मात्र नौ-दस वर्ष की बालिका थी। तब वह <span style="font-weight: bold;">इंदिरा</span> नहीं <span style="font-weight: bold;">इंदु</span> थी। इन पत्रों के माध्यम से<span style="font-weight: bold;"> नेहरु </span>जो विषय/प्रश्न उठाते हैं वे बड़े ही गंभीर हैं। अपनी इतिहास-दृष्टि विकसित करने व <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> की इतिहास-दृष्टि को समझने के लिए यह पुस्तक अवश्य पढ़ी जानी चाहिए। इस किताब को मैंने कई दफा पढ़ा बल्कि कहिए कि बार-बार पढ़ा। मेरी कोशिश होती है कि चार-छह माह के भीतर एक बार अवश्य ही पढ़ लूं। मेरा मानना है कि इस छोटी काया वाली पुस्तक को बी.ए. स्तर तक के विद्यार्थियों के लिए इसे अनिवार्य कर दिया जाये, अगर कुछ भी हम अनिवार्यतया पढ़ाते हों। यूरोपीय इतिहास-दर्शन के क्षेत्र में जिस तरह <span style="font-weight: bold;">एच. जी. वेल्स</span>, <span style="font-weight: bold;">कालिंगवुड </span>और <span style="font-weight: bold;">क्रोसे </span>हैं, भारत में <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> का भी वही स्थान रहेगा।राजूरंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/01008331775192673232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4360234694935062975.post-28962847357605176612010-07-18T17:38:00.002-07:002010-07-31T03:13:31.745-07:00लिया बहुत कम कम दिया बहुत ज्यादा ज्यादा<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhK_wFPMpl96aKetLX3WFcQ3-u0-ZkQhqS4a-BztqK7cWIc-lbGkw9hjej35SL8HDDYd5qUAsSvIzn_NQkGqUwKnEk2bsq5QNChG2kn9yNXAaWKm64AFHNusk5pFa9ggA8QYmNg7LttRr8/s1600/opp.JPG"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 220px; height: 165px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhK_wFPMpl96aKetLX3WFcQ3-u0-ZkQhqS4a-BztqK7cWIc-lbGkw9hjej35SL8HDDYd5qUAsSvIzn_NQkGqUwKnEk2bsq5QNChG2kn9yNXAaWKm64AFHNusk5pFa9ggA8QYmNg7LttRr8/s400/opp.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5500010749314543394" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify;"><span>लेखन</span> <span>एक</span> <span>गंभीर</span> <span>कर्म</span> <span>है</span> <span>और</span> <span>निरंतर</span> <span>मनुष्य</span> <span>के</span> <span>मस्तिष्क</span> <span>में</span> <span>संपादित</span> <span>होते</span> <span>रहता</span> <span>है।</span> <span>मस्तिष्क</span> <span>में</span> <span>ही</span> <span>कांट</span>-<span>छांट</span> <span>चलती</span> <span>रहती</span> <span>है।</span> <span>दिमाग</span> <span>में</span> <span>चलनेवाले</span> <span>लेखन</span> <span>को</span> <span>जब</span> <span>आप</span> <span>कागज</span> <span>पर</span> <span>उतार</span> <span>रहे</span> <span>होते</span> <span>हैं</span> <span>तो</span> <span>वह</span> <span>संपादित</span> <span>रूप</span> <span>में</span> <span>ही</span> <span>आ</span> <span>पाता</span> <span>है।</span> <span>लिखे</span> <span>जाने</span> <span>के</span> <span>बाद</span> <span>भी</span> <span>कई</span> <span>बार</span> <span>आप</span> <span>उसमें</span> <span>जोड़</span>-<span>घटाव</span> <span>करते</span> <span>हैं</span>, <span>यानी</span> <span>एक</span> <span>दूसरे</span> <span>स्तर</span> <span>का</span> <span>संपादन</span> <span>शुरू</span> <span>होता</span> <span>है।</span> <span>संपादन</span> <span>की</span> <span>यह</span> <span>प्रक्रिया</span> <span>निर्मम</span> <span>होनी</span> <span>चाहिए।</span> <span>इसके</span> <span>बाद</span> <span>जो</span> <span>हिस्सा</span> <span>बचेगा</span>, <span>शायद</span> <span>मूल्यवान</span> <span>और</span> <span>अर्थवान</span> <span>हो।</span> <span>इतना</span> <span>ही</span> <span>नहीं</span>, <span>आपका</span> <span>पाठ</span> <span>भी</span> <span>आलोचनात्मक</span> <span>होना</span> <span>चाहिए।</span> <span>यानी</span> <span>कुछ</span> <span>भी</span> <span>अगर</span> <span>आप</span> <span>पढ़ते</span> <span>हैं</span> <span>तो</span> <span>उसकी</span> <span>आलोचनात्मक</span> <span>समझ</span> <span>विकसित</span> <span>होती</span> <span>रहनी</span> <span>चाहिए।</span> <span>मेरे</span> <span>मित्र</span> <span>श्री</span> <span>ओमप्रकाश</span> <span>पांडेय</span> <span>जी</span>, <span>लगता</span> <span>है</span>, <span>इन</span> <span>चीजों</span> <span>से</span> <span>वंचित</span> <span>रह</span> <span>गये</span> <span>हैं।</span> <span>नतीजतन</span>, <span>पांच</span>-<span>छह</span> <span>किताबों</span> <span>के</span> <span>प्रकाशन</span> <span>के</span> <span>बाद</span> <span>भी</span> <span>वे</span> <span>अपनी</span> <span>रचनाओं</span> <span>को</span> <span>लेकर</span> <span>बहुत</span> <span>आश्वस्त</span> <span>नहीं</span> <span>हो</span> <span>सके</span> <span>हैं।</span> <span>कहिए</span> <span>कि</span> <span>लेखक</span> <span>का</span> <span>विश्वास</span> ‘<span>अर्जित</span>’ <span>कर</span> <span>पा</span> <span>सकने</span> <span>में</span> <span>असमर्थ</span> <span>रहे</span> <span>हैं।</span> <span>उनकी</span> <span>प्रकाशित</span> <span>पुस्तकों</span> <span>में</span> ‘<span>प्रेमांजलि</span>’, ‘<span>आत्महत्या</span> <span>से</span> <span>पहले</span>’, ‘<span>द</span> <span>रिबर्थ</span> <span>ऑफ</span> <span>महात्मा</span>’, ‘<span>इस्टर</span> <span>ईयर</span> <span>मेलॉडिज</span>’ <span>एवं</span> ‘<span>गवर्नेंस</span> <span>एंड</span> <span>किंगशिप</span>’ (<span>सद्यःप्रकाशित</span>) <span>आदि</span> <span>शुमार</span> <span>हैं।</span> <span>लगता</span> <span>है</span>, <span>उन्होंने</span> <span>न</span> <span>तो</span> <span>पढ़ाई</span> <span>तरीके</span> <span>से</span> (<span>आलोचनात्मक</span>) <span>की</span> <span>और</span> <span>न</span> <span>अपनी</span> <span>चीजों</span> <span>को</span> <span>संपादित</span> <span>करना</span> <span>ही</span> <span>जाना।</span> <span>समवयस्क</span> <span>कहे</span> <span>जा</span> <span>सकनेवाले</span> <span>मित्र</span> <span>की</span> <span>इतनी</span> <span>सारी</span> <span>किताबें</span> <span>देखकर</span> <span>मन</span> <span>ही</span> <span>मन</span> <span>व्यथा</span> <span>से</span> <span>भरने</span> <span>लगता</span> <span>हूं।</span> <span>कारण</span> <span>कि</span> <span>मेरी</span> <span>अब</span> <span>तक</span> <span>एक</span> <span>भी</span> <span>किताब</span> <span>प्रकाशित</span> <span>नहीं</span> <span>है।</span> <span>ऐसे</span> <span>ही</span> <span>विरल</span> <span>पुरुषों</span> <span>को</span> <span>देखकर</span> <span>मुक्तिबोध</span> <span>को</span> <span>भी</span> <span>अपराध</span>-<span>बोध</span> <span>हुआ</span> <span>होगा</span>-<span>लिया</span> <span>बहुत</span> <span>ज्यादा</span>-<span>ज्यादा</span>/<span>दिया</span> <span>बहुत</span> <span>कम</span>-<span>कम</span>/<span>जीवन</span> <span>क्या</span> <span>जिया।</span> <span>और</span> <span>मेरे</span> <span>मित्र</span> <span>हैं</span> <span>कि</span> <span>एक</span> <span>पृष्ठ</span> <span>पढ़कर</span> <span>चार</span> <span>सौ</span> <span>पृष्ठ</span> <span>लिख</span> <span>डालते</span> <span>हैं।</span> <span>उनको</span> <span>कौन</span> <span>कहे</span> <span>कि</span> <span>मित्र</span>, ‘<span>महाभाष्य</span>’ <span>का</span> <span>समय</span> <span>नहीं</span> <span>है</span> <span>यह।</span> <span>समय</span> <span>का</span> <span>मूल</span>-<span>मंत्र</span> <span>है</span> ‘<span>कम</span> <span>लिखना</span>, <span>ज्यादा</span> <span>समझना</span>’<span>।</span><br /><span>कहना</span> <span>न</span> <span>होगा</span> <span>कि</span> <span>यह</span> <span>पुस्तक</span> <span>राजसत्ता</span> <span>के</span> <span>बारे</span> <span>में</span> <span>है।</span> <span>पांडेय</span> <span>जी</span> <span>कहते</span> <span>हैं</span> <span>कि</span> ‘<span>अगर</span> <span>शासन</span>/<span>राज्य</span>/<span>राजा</span> <span>न</span> <span>हो</span> <span>तो</span> <span>लोग</span> <span>निरंकुश</span> <span>और</span> <span>स्वेच्छाचारी</span> <span>हो</span> <span>जाएंगे।</span> <span>चारों</span> <span>ओर</span> <span>असुरक्षा</span> <span>और</span> <span>अराजकता</span> <span>की</span> <span>स्थिति</span> <span>उत्पन्न</span> <span>हो</span> <span>जाएगी।</span>’ <span>पांडेय</span> <span>जी</span> <span>के</span> <span>इस</span> <span>कथन</span> <span>से</span> <span>दो</span> <span>तथ्य</span> <span>सामने</span> <span>आते</span> <span>हैं</span>-<span>पहला</span> <span>कि</span> <span>राज्य</span> <span>एक</span> <span>शाश्वत</span> <span>संस्था</span> <span>है</span>, <span>और</span> <span>दूसरा</span> <span>कि</span> <span>इसका</span> <span>जन्म</span> <span>लोगों</span> <span>को</span> <span>सुरक्षा</span> <span>प्रदान</span> <span>करने</span> <span>एवं</span> <span>अराजकता</span> <span>से</span> <span>बचाने</span> <span>के</span> <span>लिए</span> <span>हुआ।</span> <span>पहले</span> <span>के</span> <span>जवाब</span> <span>में</span> <span>मार्क्स</span> <span>और</span> <span>एंगेल्स</span> <span>दोनों</span> <span>ही</span> <span>विद्वान</span> <span>काफी</span> <span>कुछ</span> <span>कह</span> <span>गए</span> <span>हैं।</span> <span>इन</span> <span>दोनों</span> <span>से</span> <span>पहले</span> <span>मॉर्गन</span> <span>साहब</span> <span>काफी</span>-<span>कुछ</span> <span>कह</span> <span>गये</span> <span>थे</span>, <span>जिसे</span>, <span>संभव</span> <span>हो</span> <span>तो</span> <span>पांडेय</span> <span>जी</span> <span>पढ़</span> <span>लें।</span> <span>वैसे</span> ‘<span>मौलिक</span> <span>लेखन</span>’ <span>करनेवाले</span> <span>लोग</span> <span>दूसरों</span> <span>का</span> <span>लिखा</span> <span>कम</span> <span>ही</span> <span>पढ़ते</span> <span>हैं।</span> <span>न</span> <span>के</span> <span>बराबर।</span> <span>पढ़ने</span> <span>के</span> <span>बाद</span> <span>लिखना</span> <span>मुश्किल</span> <span>हो</span> <span>जाता</span> <span>है</span> <span>शायद।</span> <span>आप</span> <span>जितना</span> <span>पढ़ेंगे</span>, <span>मुश्किल</span> <span>उसी</span> <span>हिसाब</span> <span>से</span> <span>बढ़ती</span> <span>जाएगी।</span> <span>इसलिए</span> ‘<span>ज्ञानी</span>’ <span>लोग</span> <span>पढ़ने</span> <span>का</span> <span>झंझट</span> <span>ही</span> <span>नहीं</span> <span>रखते।</span><br /><br /><span>इतिहासकार</span> <span>ई</span>. <span>एच</span>. <span>कार</span> <span>से</span> <span>संबंधित</span> <span>एक</span> <span>कहानी</span> <span>याद</span> <span>आ</span> <span>रही</span> <span>है।</span> <span>उन्हें</span> <span>शायद</span> <span>ग्रीक</span> <span>के</span> <span>इतिहास</span> <span>पर</span> <span>काम</span> <span>करना</span> <span>था।</span> <span>इसलिए</span> <span>जितनी</span> <span>भी</span> <span>उपलब्ध</span> <span>सामग्री</span> <span>थी</span> <span>उसे</span> <span>अपने</span> <span>पास</span> <span>ले</span> <span>आये</span> <span>और</span> <span>आश्वस्त</span> <span>हो</span> <span>लिये</span> <span>कि</span> <span>अब</span> <span>तो</span> <span>सारे</span> <span>तथ्य</span> <span>उनकी</span> <span>मुट्ठी</span> <span>में</span> <span>है।</span> <span>बेचारे</span> <span>अति</span> <span>प्रसन्न</span> <span>मुद्रा</span> <span>में</span> <span>थे</span> <span>कि</span> <span>बस</span> <span>अब</span> <span>किसी</span> <span>दिन</span> <span>उठेंगे</span> <span>और</span> <span>लिख</span> <span>डालेंगे।</span> <span>लेकिन</span> <span>ऐसा</span> <span>कोई</span> <span>दिन</span> <span>आ</span> <span>नहीं</span> <span>रहा</span> <span>था।</span> <span>बाद</span> <span>में</span> <span>मालूम</span> <span>हुआ</span> <span>कि</span> <span>जिन</span> <span>किताबों</span> <span>को</span> <span>अपनी</span> <span>मुट्ठी</span> <span>में</span> <span>कर</span> <span>प्रसन्न</span> <span>हो</span> <span>रहे</span> <span>थे</span> <span>उसी</span> <span>ने</span> <span>उनकी</span> <span>मुश्किल</span> <span>बढ़ा</span> <span>रखी</span> <span>है।</span> <span>तो</span> <span>यह</span> <span>है</span> <span>पढ़ने</span> <span>का</span> <span>संकट।</span><br /><br /><span>पांडेय</span> <span>जी</span> <span>ने</span> <span>अपने</span> <span>अध्ययन</span> <span>के</span> <span>लिए</span> <span>दो</span> <span>भिन्न</span> <span>काल</span> <span>के</span> <span>कवियों</span> <span>को</span> <span>लिया</span> <span>है।</span> <span>कालिदास</span> <span>भारतीय</span> <span>संस्कृति</span> <span>के</span> <span>उस</span> <span>काल</span> <span>के</span> <span>प्रतिनिधि</span> <span>कवि</span> <span>हैं</span> <span>जब</span> <span>सामंती</span> <span>समाज</span> <span>की</span> <span>विशेषताएं</span> <span>अपनी</span> <span>जड़ें</span> <span>जमा</span> <span>रही</span> <span>होती</span> <span>हैं</span> <span>जबकि</span> <span>शेक्सपीयर</span> <span>सामंती</span> <span>समाज</span> <span>के</span> <span>विध्वंस</span> <span>पर</span> <span>निर्मित</span> <span>हो</span> <span>रहे</span> <span>व्यावसायिक</span> <span>पूंजीवाद</span> <span>के</span> <span>प्रवक्ता</span> <span>हैं।</span> <span>इसलिए</span> <span>दोनों</span> <span>के</span> <span>मूल्यबोध</span> <span>में</span> <span>जो</span> <span>अंतर</span> <span>आता</span> <span>है</span> <span>उसकी</span> <span>व्याख्या</span> <span>प्रस्तुत</span> <span>करने</span> <span>में</span> <span>वे</span> <span>अक्षम</span> <span>साबित</span> <span>होते</span> <span>हैं।</span> <span>अलबत्ता</span> <span>साम्य</span> <span>सिद्ध</span> <span>करने</span> <span>में</span> <span>कोई</span> <span>परेशानी</span> <span>नहीं</span> <span>होती।</span> <span>कालिदास</span> ‘<span>राजा</span>’ <span>की</span> <span>बात</span> <span>करते</span> <span>हैं</span> <span>तो</span> <span>शेक्सपीयर</span> ‘<span>किंग</span>’ <span>की।</span> <span>बल्कि</span> <span>पांडेय</span> <span>जी</span> <span>ने</span> ‘<span>सिंह</span>’, ‘<span>किंग</span>’ ‘<span>राजा</span>’, ‘<span>ड्यूक</span>’, ‘<span>राजन</span>’, ‘<span>राजर्षि</span>’, ‘<span>युवराज</span>’ ‘<span>प्रिंस</span>’ <span>आदि</span> <span>को</span> <span>समानार्थी</span> <span>घोषित</span> <span>कर</span> <span>दिया।</span> (<span>गवर्नेंस</span> <span>एंड</span> <span>किंगशिप</span>, <span>पृष्ठ</span> 9-10)<span>।</span> <span>इस</span> <span>प्रसंग</span> <span>में</span> <span>रामशरण</span> <span>शर्मा</span> <span>की</span> <span>यह</span> <span>बात</span> <span>ध्यान</span> <span>देने</span> <span>योग्य</span> <span>है</span>-‘<span>प्राचीन</span> <span>काल</span> <span>में</span> <span>राज्य</span> <span>का</span> <span>अध्ययन</span> <span>करनेवाले</span> <span>विद्वान</span> <span>हमेशा</span> <span>राजा</span> <span>का</span> <span>अंग्रेजी</span> <span>अनुवाद</span> ‘<span>किंग</span>’ <span>करके</span> <span>भ्रम</span> <span>फैलाते</span> <span>रहे</span> <span>हैं।</span> <span>राजा</span> <span>शब्द</span> <span>का</span> <span>मूलभूत</span> <span>अर्थ</span> <span>है</span> <span>दीप्तिमान</span> (<span>चमकनेवाला</span>) <span>व्यक्ति</span>-<span>स्पष्टतः</span> <span>ही</span> <span>अपने</span> <span>शारीरिक</span> <span>और</span> <span>मानसिक</span> <span>गुणों</span> <span>और</span> <span>उपलब्धियों</span> <span>के</span> <span>कारण</span> <span>निर्वाचित</span> <span>सरदार</span> <span>या</span> <span>मुखिया</span>, <span>जिसका</span> <span>व्यक्तित्व</span> <span>ओजस्वी</span> <span>या</span> <span>दीप्तिमान</span> <span>होता</span> <span>था।</span>’ (<span>भारत</span> <span>में</span> <span>राज्य</span> <span>की</span> <span>उत्पत्ति</span>, <span>पृष्ठ</span> 5)<span>।</span> <span>साथ</span> <span>यह</span> <span>भी</span> <span>ध्यातव्य</span> <span>है</span> <span>कि</span> ‘<span>ऋग्वेद</span> <span>में</span> <span>आये</span> ‘<span>राजा</span>’ <span>शब्द</span> <span>का</span> <span>अर्थ</span> <span>शतपथ</span> <span>ब्राह्मण</span> <span>में</span> <span>प्रयुक्त</span> ‘<span>राजा</span>’ <span>शब्द</span> <span>के</span> <span>अर्थ</span> <span>से</span> <span>भिन्न</span> <span>हो</span> <span>सकता</span> <span>है।</span>’ (<span>वही</span>)<br /><br /><span>वैदिक</span> <span>ग्रंथों</span> <span>में</span> ‘<span>राजन्</span>’ <span>शब्द</span> <span>का</span> <span>प्रयोग</span> <span>अनेक</span> <span>बार</span> <span>होने</span> <span>के</span> <span>कारण</span> <span>यह</span> <span>भ्रांति</span> <span>पैदा</span> <span>होती</span> <span>है</span> <span>कि</span> <span>वैदिक</span> <span>काल</span> <span>में</span> <span>राजा</span> <span>का</span> <span>पद</span> <span>ठीक</span> <span>उसी</span> <span>तरह</span> <span>से</span> <span>सुस्थापित</span> <span>था</span> <span>जिस</span> <span>तरह</span> <span>से</span> <span>बाद</span> <span>के</span> <span>दिनों</span> <span>में</span> <span>राजतंत्र</span> <span>सुप्रतिष्ठित</span> <span>हुआ।</span> <span>वास्तव</span> <span>में</span> <span>राजन्</span> <span>शब्द</span> <span>की</span> <span>उत्पत्ति</span> <span>जनजातीय</span> <span>है।</span> <span>संस्कृत</span> <span>में</span> <span>राजन्</span> <span>शब्द</span> <span>की</span> <span>व्युत्पत्ति</span> <span>सामान्यतः</span> <span>राज्</span> (<span>चमकना</span>) <span>अथवा</span> <span>रत्र्ज</span>/<span>रज्</span> (<span>लाल</span> <span>होना</span>, <span>रंगना</span>, <span>सज्जित</span> <span>करना</span>, <span>अनुरक्त</span> <span>करना</span>) <span>धातुओं</span> <span>से</span> <span>होती</span> <span>है।</span> <span>निघंटु</span> 2: 14 <span>के</span> <span>अनुसार</span> <span>इस</span> <span>धातु</span> <span>का</span> <span>अर्थ</span> <span>जाना</span> <span>भी</span> <span>होता</span> <span>है।</span> (<span>एम</span>. <span>मोनियर</span> <span>विलियम्स</span>, <span>संस्कृत</span>-<span>इंगलिश</span> <span>डिक्शनरी</span>, <span>शब्द</span> <span>देखिए</span>, <span>रत्र्ज</span> <span>अथवा</span> <span>रज्</span>)<span>।</span> <span>यदि</span> <span>हम</span> <span>राजन्</span> <span>शब्द</span> <span>की</span> <span>व्युत्पत्ति</span> <span>राज्</span> (<span>चमकना</span>) <span>धातु</span> <span>से</span> <span>मानें</span> <span>तो</span> <span>भी</span> <span>इसका</span> <span>तात्पर्य</span> <span>होगा</span> <span>अनेक</span> <span>व्यक्तियों</span> <span>में</span> <span>चमकनेवाला</span> <span>व्यक्ति</span> <span>जिससे</span> <span>राजा</span> <span>होने</span> <span>का</span> <span>उसका</span> <span>औचित्य</span> <span>सिद्ध</span> <span>हो।</span> <span>स्पष्ट</span> <span>है</span> <span>कि</span> <span>ऐसा</span> <span>व्यक्ति</span> <span>केवल</span> <span>अपने</span> <span>शारीरिक</span> <span>बल</span> <span>और</span> <span>सौष्ठव</span> <span>तथा</span> <span>सामरिक</span> <span>उपलब्धियों</span> <span>के</span> <span>कारण</span> <span>ही</span> <span>नहीं</span> <span>चमकता</span> <span>वरन्</span> <span>अपने</span> <span>बौद्धिक</span> <span>और</span> <span>भावात्मक</span> <span>गुणों</span> <span>के</span> <span>आधार</span> <span>पर</span> <span>भी</span> <span>चमकता</span> <span>है।</span> <span>इन</span> <span>गुणों</span> <span>के</span> <span>संयोग</span> <span>से</span> <span>ही</span> <span>लोग</span> <span>उसे</span> <span>जनजाति</span> <span>का</span> <span>नेता</span> <span>होना</span> <span>स्वीकार</span> <span>करते</span> <span>हैं।</span><br /><br /><span>चाहे</span> <span>हम</span> <span>राजन्</span> <span>शब्द</span> <span>की</span> <span>व्युत्पत्ति</span> <span>रज्</span>/<span>रत्र्ज</span> <span>से</span> <span>मानें</span> <span>अथवा</span> <span>राज्</span> <span>से</span>, <span>हमारी</span> <span>धारणा</span> <span>के</span> <span>अनुसार</span> <span>आरंभ</span> <span>में</span> <span>इस</span> <span>शब्द</span> <span>से</span> <span>जनजाति</span> <span>के</span> <span>नेता</span> <span>अथवा</span> <span>सरदार</span> <span>का</span> <span>बोध</span> <span>होता</span> <span>था</span> <span>न</span> <span>कि</span> <span>राजा</span> <span>अथवा</span> <span>शक्तिशाली</span> <span>राजतंत्र</span> <span>का</span>, <span>जैसाकि</span> <span>सामान्यतः</span> <span>कहा</span> <span>जाता</span> <span>है।</span> <span>राजन्</span> <span>शब्द</span> <span>का</span> <span>अर्थ</span> <span>जनजातीय</span> <span>नेता</span> <span>होने</span> <span>की</span> <span>पुष्टि</span> <span>इस</span> <span>तथ्य</span> <span>से</span> <span>होती</span> <span>है</span> <span>कि</span> <span>उसके</span> <span>लिए</span> ‘<span>जनस्य</span> <span>गोप</span>’ <span>अथवा</span> ‘<span>गोपति</span>’ <span>बतलाया</span> <span>गया</span> <span>है।</span> (<span>रामशरण</span> <span>शर्मा</span>, <span>प्राचीन</span> <span>भारत</span> <span>में</span> <span>राजनीतिक</span> <span>विचार</span> <span>एवं</span> <span>संस्थाएं</span>, <span>पृष्ठ</span>-393)<span>।</span> <span>दोनों</span> <span>ही</span> <span>शब्दों</span> <span>का</span> <span>अर्थ</span> <span>गोपालक</span> <span>से</span> <span>है।</span> <span>इस</span> <span>शब्द</span> <span>का</span> <span>राजन्</span> <span>के</span> <span>लिए</span> <span>प्रयोग</span> <span>संभवतः</span> <span>इस</span> <span>कारण</span> <span>होने</span> <span>लगा</span> <span>क्योंकि</span> <span>जाति</span> <span>अथवा</span> <span>जन</span> <span>की</span> <span>जान</span>-<span>माल</span> <span>की</span> <span>रक्षा</span> <span>करना</span> <span>उसका</span> <span>दायित्व</span> <span>था।</span><br /><br /><span>उत्तरवैदिक</span> <span>ग्रंथों</span> <span>में</span> <span>जो</span> <span>जनमानस</span> <span>दिखायी</span> <span>देता</span> <span>है</span> <span>उसमें</span> <span>एक</span> <span>ओर</span> <span>सरदार</span> (<span>राजा</span>, <span>राजन्य</span>, <span>क्षत्र</span>, <span>क्षत्रिय</span>) <span>और</span> <span>दूसरी</span> <span>ओर</span> <span>विश्</span> <span>या</span> <span>किसान</span> <span>बंधुजन</span> <span>के</span> <span>बीच</span> <span>भेद</span>-<span>बोध</span> <span>उभरकर</span> <span>आता</span> <span>है।</span> (<span>रामशरण</span> <span>शर्मा</span>, <span>भारत</span> <span>में</span> <span>राज्य</span> <span>की</span> <span>उत्पत्ति</span>, <span>पृष्ठ</span> 14)<span>।</span> <span>इन</span> <span>दोनों</span> <span>के</span> <span>बीच</span> <span>के</span> <span>भेद</span> <span>को</span> <span>रेखांकित</span> <span>करने</span> <span>के</span> <span>लिए</span> <span>तरह</span>-<span>तरह</span> <span>की</span> <span>उपमाओं</span> <span>का</span> <span>प्रयोग</span> <span>किया</span> <span>गया</span> <span>है।</span> <span>प्रथम</span> <span>हरिण</span> <span>है</span>, <span>तो</span> <span>द्वितीय</span> <span>यव</span>, <span>प्रथम</span> <span>अश्व</span> <span>है</span> <span>तो</span> <span>द्वितीय</span> <span>अन्य</span> <span>जंतु</span>; <span>प्रथम</span> <span>सोम</span> <span>है</span> <span>तो</span> <span>द्वितीय</span> <span>अन्य</span> <span>वनस्पति</span>; <span>प्रथम</span> <span>दूध</span> <span>है</span>, <span>तो</span> <span>द्वितीय</span> <span>सूरा</span>; <span>प्रथम</span> <span>अभिमंत्रित</span> <span>इष्टक</span> (<span>ईंट</span>) <span>है</span>, <span>तो</span> <span>द्वितीय</span> <span>खाली</span> <span>जगह</span> <span>को</span> <span>भरने</span> <span>की</span> <span>ईंटें</span>, <span>प्रथम</span> <span>कलश</span> <span>है</span> <span>तो</span> <span>द्वितीय</span> <span>चम्मच</span> <span>या</span> <span>छोटी</span> <span>कलछी</span>; <span>प्रथम</span> <span>इन्द्र</span> <span>है</span> <span>तो</span> <span>द्वितीय</span> <span>मरुत</span>; <span>प्रथम</span> <span>महतृण</span> <span>है</span>, <span>तो</span> <span>द्वितीय</span> <span>लघुतृण</span>, <span>आदि</span>-<span>आदि।</span> <span>इन</span> <span>उपमाओं</span> <span>को</span> <span>पुरोहितों</span> <span>ने</span> <span>चलाया</span> <span>ताकि</span> <span>करदाता</span> <span>किसान</span> <span>राजन्यों</span>/<span>क्षत्रियों</span> <span>और</span> <span>ब्राह्मणों</span> <span>की</span> <span>श्रेष्ठता</span> <span>सहज</span> <span>भाव</span> <span>से</span> <span>स्वीकार</span> <span>करते</span> <span>रहें।</span> (<span>वही</span>, <span>पृष्ठ</span> 15)<span>।</span> <span>राजा</span> <span>सोम</span> <span>के</span> <span>संदर्भ</span> <span>में</span> <span>कहा</span> <span>गया</span> <span>है</span> <span>कि</span> <span>जब</span> <span>क्षत्रिय</span> <span>उच्च</span> <span>स्थान</span> <span>में</span> <span>रहता</span> <span>है</span>, <span>तब</span> <span>विश्</span> <span>निम्न</span> <span>स्थान</span> <span>में</span> <span>रहते</span> <span>हुए</span> <span>उनकी</span> <span>सेवा</span> <span>करता</span> <span>है।</span>(<span>शतपथ</span> <span>ब्राह्मण</span>, 19.3.6; <span>देखें</span> <span>सेक्रेड</span> <span>बुक्स</span> <span>ऑफ</span> <span>दि</span> <span>ईस्ट</span>, <span>पृष्ठ</span> 228, <span>पाद</span> <span>टिप्पणी</span>-2)<span>।</span> <span>हवन</span> <span>की</span> <span>वेदी</span> <span>बनने</span> <span>के</span> <span>अनुष्ठान</span> <span>से</span> <span>भी</span> <span>प्रकट</span> <span>होता</span> <span>है</span> <span>कि</span> <span>क्षत्र</span> <span>और</span> <span>विश्</span> <span>के</span> <span>बीच</span> <span>कैसा</span> <span>संबंध</span> <span>था।</span> <span>वेदी</span> <span>ईंटों</span> <span>से</span> <span>उसी</span> <span>प्रकार</span> <span>बनायी</span> <span>जाती</span> <span>है</span> <span>जिस</span> <span>प्रकार</span> <span>क्षत्र</span> (<span>सरदार</span>) <span>विश्</span> <span>से</span> <span>प्रबल</span> <span>बनाया</span> <span>जाता</span> <span>है</span> <span>और</span> <span>विश्</span> <span>नीचे</span> <span>से</span> <span>उसका</span> <span>अनुयायी</span> <span>बनाया</span> <span>जाता</span> <span>है।</span> (<span>वही</span>, 4. 3. 3-4)<span>।</span> <span>बार</span>-<span>बार</span> <span>कहा</span> <span>गया</span> <span>है</span> <span>कि</span> <span>स्तुत</span> (<span>अभिमंत्रित</span>) <span>ईंटें</span> <span>क्षत्र</span> <span>की</span> <span>द्योतक</span> <span>हैं</span> <span>और</span> <span>खाली</span> <span>जगह</span> <span>भरने</span> <span>की</span> <span>ईंटें</span> <span>विश्</span> <span>की</span> <span>द्योतक</span> <span>हैं।</span> <span>प्रथम</span> <span>भोक्ता</span> <span>है</span> <span>और</span> <span>द्वितीय</span> <span>भोग्य।</span> <span>वाजपेय</span> (<span>बालपन</span> <span>का</span> <span>यज्ञ</span>) <span>में</span> <span>वैश्य</span> <span>को</span> <span>ब्राह्मण</span> <span>और</span> <span>राजन्य</span> <span>दोनों</span> <span>का</span> <span>भोग्य</span> <span>कहा</span> <span>गया</span> <span>है।</span> <span>और</span> <span>यह</span> <span>भी</span> <span>कि</span> <span>भोक्ता</span> <span>को</span> <span>अगर</span> <span>पर्याप्त</span> <span>भोजन</span> <span>मिले</span> <span>तो</span> <span>राज्य</span> <span>समृद्ध</span> <span>रहता</span> <span>है।</span> (<span>वही</span>, 1. 2-25)<span>।</span><br /><br /><span>ईंटें</span> <span>बिछाने</span> <span>की</span> <span>व्याख्या</span> <span>बार</span>-<span>बार</span> <span>की</span> <span>गई</span> <span>है।</span> <span>अभीष्ट</span> <span>सदा</span> <span>यह</span> <span>रहा</span> <span>है</span> <span>कि</span> <span>क्षत्र</span> <span>को</span> <span>अधिक</span> <span>शक्तिशाली</span> <span>बनायें</span> <span>और</span> <span>विश्</span> <span>को</span> <span>उसका</span> <span>अनुयायी।</span> <span>यह</span> <span>भी</span> <span>कहा</span> <span>गया</span> <span>है</span> <span>कि</span> <span>विश्</span> (<span>प्रजा</span>) <span>को</span> <span>पृथग्वादिनी</span> (<span>अलग</span>-<span>अलग</span> <span>बोलनेवाली</span>) <span>और</span> <span>नानाचेतस</span> (<span>अलग</span>-<span>अलग</span> <span>सोचनेवाली</span>) <span>बनाये</span> <span>रखा</span> <span>जाये</span>, <span>अर्थात्</span> <span>प्रजा</span> <span>में</span> <span>फूट</span> <span>डाले</span> <span>रहें</span> <span>ताकि</span> <span>वह</span> <span>नियमानुसार</span> <span>कर</span> <span>चुकाने</span> <span>और</span> <span>सदा</span> <span>आदेश</span>-<span>पालन</span> <span>में</span> <span>आनाकानी</span> <span>न</span> <span>कर</span> <span>सके।</span> <span>सौत्रामणी</span> <span>नामक</span> <span>सोमयज्ञ</span> <span>में</span> <span>दूध</span> <span>से</span> <span>भरी</span> <span>प्यालियों</span> <span>को</span> <span>क्षत्र</span> (<span>शासक</span>) <span>कहा</span> <span>गया</span> <span>है</span> <span>और</span> <span>सुरा</span> <span>से</span> <span>भरी</span> <span>प्यालियों</span> <span>को</span> <span>विश्</span> (<span>शासित</span>)<span>।</span> <span>यह</span> <span>भी</span> <span>बताया</span> <span>गया</span> <span>है</span> <span>कि</span> <span>उन</span> <span>प्यालियों</span> <span>को</span> <span>एक</span>-<span>दूसरे</span> <span>से</span> <span>जोड़े</span> <span>बिना</span> <span>अलग</span>-<span>अलग</span> <span>न</span> <span>उठायें</span>, <span>क्योंकि</span> <span>ऐसा</span> <span>करने</span> <span>से</span> <span>क्षत्र</span> <span>से</span> <span>विश्</span> <span>और</span> <span>विश्</span> <span>से</span> <span>क्षत्र</span> <span>अलग</span> <span>हो</span> <span>जाएंगे</span> <span>और</span> <span>ऊंच</span>-<span>नीच</span> <span>का</span> <span>क्रम</span> <span>गड्डमड्ड</span> <span>हो</span> <span>जाएगा।</span> (<span>रामशरण</span> <span>शर्मा</span>, <span>भारत</span> <span>में</span> <span>राज्य</span> <span>की</span> <span>उत्पत्ति</span>, <span>पृष्ठ</span> 16)<span>।</span> <span>लेकिन</span> <span>यदि</span> <span>उन्हें</span> <span>एक</span>-<span>दूसरे</span> <span>से</span> <span>जोड़कर</span> <span>उठाये</span> <span>तो</span> <span>ऐसा</span> <span>नहीं</span> <span>होगा</span> <span>और</span> <span>विश्</span> <span>को</span> <span>क्षत्र</span> <span>का</span> <span>अनुयायी</span> <span>बना</span> <span>रखा</span> <span>जा</span> <span>सकेगा।</span> (<span>शतपथ</span> <span>ब्राह्मण</span>, 7. 3. 12 <span>और</span> 15)<span>।</span> <span>विश्</span> <span>को</span> <span>क्षत्र</span> <span>का</span> <span>अनुयायी</span>/<span>आज्ञाकारी</span> <span>बनाये</span> <span>रखने</span> <span>की</span> <span>आवश्यकता</span> <span>के</span> <span>और</span> <span>भी</span> <span>साक्ष्य</span> <span>अश्वमेध</span> <span>यज्ञ</span> <span>के</span> <span>अनुष्ठानों</span> <span>से</span> <span>हमें</span> <span>प्राप्त</span> <span>होते</span> <span>हैं।</span> (<span>रामशरण</span> <span>शर्मा</span>, <span>पूर्वोद्धृत</span>, <span>पृष्ठ</span> 16)<span>।</span> <span>यज्ञ</span> <span>पशुओं</span> <span>में</span> <span>घोड़े</span> <span>को</span> <span>क्षत्र</span> <span>कहा</span> <span>गया</span> <span>है</span> <span>और</span> <span>अन्य</span> <span>पशुओं</span> <span>को</span> <span>विश्।</span> (<span>वही</span>)<span>।</span> <span>देवताओं</span> <span>को</span> <span>अश्व</span> <span>आदि</span> <span>पशु</span>-<span>बलि</span> <span>देते</span> <span>समय</span> <span>आह्वान</span> <span>और</span> <span>मंत्र</span> <span>वही</span> <span>पढ़ना</span> <span>चाहिए</span> <span>जो</span> <span>उपयुक्त</span> <span>हों</span>; <span>अन्यथा</span> <span>प्रजा</span>-<span>तुल्य</span> <span>होकर</span> <span>प्रत्युद्गमनी</span>, <span>अर्थात्</span> <span>विरोध</span> <span>में</span> <span>खड़ी</span> <span>होनेवाली</span> <span>हो</span> <span>जाएगी</span> <span>और</span> <span>इससे</span> <span>यजमान</span> <span>की</span> <span>आयु</span> <span>कम</span> <span>हो</span> <span>जाएगी</span> <span>किंतु</span> <span>यदि</span> <span>पुरोहित</span> <span>लोग</span> <span>सब</span> <span>कुछ</span> <span>ठीक</span> <span>से</span> <span>करेंगे</span> <span>तो</span> <span>विश्</span>, <span>क्षत्र</span> <span>के</span> <span>प्रति</span> <span>विनीत</span> <span>और</span> <span>वशवर्ती</span> <span>रहेगा।</span> (<span>शतपथ</span> <span>ब्राह्मण</span>, 2.2.15)<span>।</span> <span>इस</span> <span>सबसे</span> <span>प्रकट</span> <span>होता</span> <span>है</span> <span>कि</span> <span>स्वतंत्रता</span> <span>और</span> <span>समताप्रिय</span> <span>किसानों</span> <span>को</span> <span>काबू</span> <span>में</span> <span>रखना</span> <span>अत्यावश्यक</span> <span>समझा</span> <span>जाता</span> <span>था।</span> <span>घृत</span> <span>की</span> <span>आहुति</span>-<span>सम्बंधी</span> <span>एक</span> <span>अनुष्ठान</span> <span>में</span> <span>कहा</span> <span>गया</span> <span>है</span> <span>कि</span> <span>क्षत्रिय</span> <span>यह</span> <span>आहुति</span> <span>जुहू</span>, <span>अर्थात्</span> <span>छोटी</span> <span>कलछी</span> <span>से</span> <span>देगा</span> <span>तो</span> <span>भोजक</span> <span>और</span> <span>भोज्य</span> <span>के</span> <span>बीच</span> <span>अंतर</span> <span>मिट</span> <span>जाएगा</span>; <span>दूसरे</span> <span>शब्दों</span> <span>में</span>, <span>आरंभिक</span> <span>समतावादी</span> <span>बंधुत्व</span> <span>पलट</span> <span>आएगा।</span> <span>दूसरी</span> <span>ओर</span>, <span>यदि</span> <span>वह</span> <span>यह</span> <span>काम</span> <span>बड़ी</span> <span>कलछी</span> <span>से</span> <span>करे</span> <span>तो</span> <span>वैश्य</span> <span>को</span> <span>वश</span> <span>में</span> <span>करेगा</span> <span>और</span> <span>उसे</span> <span>कहेगा</span>-‘<span>वैश्य</span> <span>तुमने</span> <span>जो</span> <span>जमाकर</span> <span>रखा</span> <span>है</span>, <span>वह</span> <span>मेरे</span> <span>पास</span> <span>ला</span> <span>दो।</span>’ (<span>वही</span>, 3, 2, 15)<span>।</span> <span>तथा</span>, <span>जिस</span> <span>राजा</span> <span>ने</span> <span>असंख्य</span> <span>लोगों</span> <span>के</span> <span>बीच</span> <span>अपने</span> <span>को</span> <span>प्रतिष्ठापित</span> <span>कर</span> <span>लिया</span> <span>है</span>, <span>वह</span> <span>एक</span> <span>घर</span> (<span>वेष्मन्</span>) <span>में</span> <span>रहते</span> <span>हुए</span> <span>भी</span> <span>उन्हें</span> <span>वश</span> <span>में</span> <span>करता</span> <span>है।</span> (<span>वही</span>, 3. 2. 14)<span>।</span><br /><br /><span>कर्मकांडों</span> <span>से</span> <span>प्रकट</span> <span>होता</span> <span>है</span> <span>कि</span> <span>राजन्य</span> <span>और</span> <span>विश्</span> <span>के</span> <span>बीच</span> <span>संघर्ष</span> <span>छिड़ता</span> <span>था</span> <span>और</span> <span>उसमें</span> <span>ब्राह्मण</span> <span>या</span> <span>अन्य</span> <span>प्रकार</span> <span>के</span> <span>पुरोहित</span> <span>राजन्य</span> <span>की</span> <span>ओर</span> <span>से</span> <span>बीच</span>-<span>बचाव</span> <span>करते</span> <span>थे।</span> (<span>रामशरण</span> <span>शर्मा</span>, <span>भारत</span> <span>में</span> <span>राज्य</span> <span>की</span> <span>उत्पत्ति</span>, <span>पृष्ठ</span> 18) <span>कई</span> <span>अनुष्ठानों</span> <span>में</span> <span>राजन्य</span> <span>और</span> <span>ब्राह्मण</span> <span>मिलकर</span> <span>विश्</span> <span>और</span> <span>शूद्र</span> <span>का</span> <span>सामना</span> <span>करते</span> <span>थे।</span> (<span>वही</span>)<span>।</span> <span>यू</span>. <span>एन</span>. <span>घोषाल</span> <span>ने</span> <span>बहुत</span> <span>से</span> <span>ऐसे</span> <span>उएाहरण</span> <span>देकर</span> <span>बताया</span> <span>है</span> <span>कि</span> <span>किस</span> <span>तरह</span> <span>उत्तर</span> <span>वैदिक</span> <span>समाज</span> <span>में</span> <span>ब्रह्म</span> <span>और</span> <span>क्षत्र</span> <span>का</span> <span>बोलबाला</span> <span>रहा</span>, <span>किस</span> <span>तरह</span> <span>आपस</span> <span>मे</span> <span>ंउनकी</span> <span>प्रतिद्वन्दिता</span> <span>रही</span> <span>और</span> <span>किस</span> <span>तरह</span> <span>उनमें</span> <span>राजनीतिक</span> <span>गंठबंधन</span> <span>हुआ।</span> (<span>हिंदू</span> <span>पब्लिक</span> <span>लाइफ</span>, <span>भाग</span>-1, <span>कलकत्ता</span>, 1944, <span>पृष्ठ</span> 73-80)<span>।</span> <span>यजुर्संहिताओं</span> <span>में</span> (<span>कण्व</span> <span>संहिता</span>, <span>गगण्</span> 2) <span>तथा</span> <span>ब्राह्मण</span> <span>ग्रंथों</span> <span>में</span> (<span>शतपथ</span> <span>ब्राह्मण</span>, <span>ग्प्प्प्ण्</span> 5. 2. 11; 6. 1. 17-18, <span>प्ग्ण्</span> 4. 1. 7-8)<span>।</span> <span>दोनों</span> <span>उच्च</span> <span>वर्णों</span> <span>की</span> <span>रक्षा</span> (<span>अभय</span>) <span>की</span> <span>कामनावाली</span> <span>स्तुतियां</span> <span>मिलती</span> <span>हैं।</span> <span>कहा</span> <span>गया</span> <span>है</span> <span>कि</span> <span>वैश्य</span> <span>और</span> <span>शूद्र</span> <span>ब्राह्मण</span> <span>और</span> <span>क्षत्रिय</span> <span>से</span> <span>घिरे</span> <span>हैं</span> (<span>वही</span>,) <span>तथा</span>, <span>जो</span> <span>न</span> <span>क्षत्रिय</span> <span>हैं</span>, <span>न</span> <span>पुरोहित</span>, <span>वे</span> <span>अपूर्ण</span> <span>हैं।</span> (<span>वही</span>, 6.3.12-13) <span>राजसूय</span> <span>यज्ञ</span> <span>के</span> <span>परवर्ती</span> <span>रूप</span> <span>में</span> <span>वैश्य</span> <span>और</span> <span>शूद्र</span> <span>को</span> <span>द्यूत</span>-<span>क्रीड़ा</span> <span>में</span> <span>शामिल</span> <span>नहीं</span> <span>किया</span> <span>गया</span> <span>है।</span> <span>दिलचस्प</span> <span>बात</span> <span>यह</span> <span>है</span> <span>कि</span> <span>राजा</span> <span>न</span> <span>केवल</span> <span>वैश्यों</span> <span>और</span> <span>शूद्रों</span> <span>को</span>, <span>बल्कि</span> <span>ब्राह्मणों</span> <span>को</span> <span>भी</span> <span>वश</span> <span>में</span> <span>रखने</span> <span>का</span> <span>प्रयास</span> <span>करता</span> <span>है।</span> (<span>रामशरण</span> <span>शर्मा</span>, <span>राज्य</span> <span>की</span> <span>उत्पत्ति</span>, <span>पृष्ठ</span> 19)<span>।</span> <span>इस</span> <span>संदर्भ</span> <span>में</span> <span>राजन्य</span> <span>और</span> <span>क्षत्रिय</span> <span>और</span> <span>राजन्यों</span> <span>के</span> <span>बीच</span>, <span>संभवतः</span> <span>राजा</span> <span>और</span> <span>पुराने</span> <span>बान्धव</span> <span>अभिजात</span> <span>वर्ग</span> <span>के</span> <span>बीच</span>, <span>विश्</span> <span>से</span> <span>वसूले</span> <span>गये</span> <span>अन्न</span> <span>एवं</span> <span>पशु</span> <span>आदि</span> <span>को</span> <span>लेकर</span> <span>संघर्ष</span> <span>होते</span> <span>थे।</span> <br /><br /><span>यद्यपि</span> <span>ब्राह्मणों</span> <span>और</span> <span>क्षत्रियों</span> <span>की</span> <span>भलाई</span> <span>इसी</span> <span>में</span> <span>थी</span> <span>कि</span> <span>वे</span> <span>वैश्यों</span> <span>और</span> <span>शूद्रों</span> <span>के</span> <span>विरुद्ध</span> <span>आपस</span> <span>में</span> <span>मिलकर</span> <span>रहें</span>; <span>फिर</span> <span>भी</span> <span>दोनों</span> <span>आपस</span> <span>में</span> <span>लंबे</span> <span>युद्धों</span> <span>में</span> <span>संलग्न</span> <span>रहते</span> <span>थे।</span> (<span>वही</span>)<span>।</span> <span>ऐसा</span> <span>प्रतीत</span> <span>होता</span> <span>है</span> <span>कि</span> <span>पनपते</span> <span>वर्ग</span>/<span>वर्णमूलक</span> <span>समाज</span> <span>में</span> <span>संघर्ष</span> <span>मुख्यतः</span> <span>सामाजिक</span> <span>श्रेष्ठता</span> <span>प्राप्त</span> <span>करने</span> <span>हेतु</span> <span>होते</span> <span>थे</span>; (<span>वही</span>) <span>और</span> <span>वैश्यों</span> <span>से</span> <span>प्राप्त</span> <span>भेंट</span> <span>और</span> <span>कर</span> <span>तथा</span> <span>शूद्र</span> <span>समुदाय</span> <span>से</span> <span>प्राप्त</span> <span>दास</span>-<span>दासी</span> <span>आदि</span> <span>श्रमिकों</span> <span>के</span> <span>बंटवारे</span> <span>के</span> <span>प्रश्न</span> <span>भी</span> <span>उनसे</span> <span>जुड़े</span> <span>रहते</span> <span>थे।</span> <span>क्षत्रियों</span> <span>में</span> <span>ज्ञानोत्कर्ष</span> <span>का</span> <span>दावा</span> <span>और</span> <span>यज्ञ</span>-<span>विरोधी</span> <span>भावना</span> <span>निश्चय</span> <span>ही</span> <span>इसलिए</span> <span>उदित</span> <span>हुई</span> <span>कि</span> <span>पुरोहितों</span> <span>को</span> <span>अपनी</span> <span>दान</span>-<span>दक्षिणा</span> <span>निरंतर</span> <span>मिलते</span> <span>रहना</span> <span>उन्हें</span> <span>खलता</span> <span>था।</span> (<span>वही</span>)<span>।</span> <span>अंततोगत्वा</span> <span>यह</span> <span>संघर्ष</span> <span>एक</span> <span>सामंजस्यपूर्ण</span> <span>समझौते</span> <span>में</span> <span>खत्म</span> <span>हुआ</span> <span>जब</span> <span>क्षत्रियों</span> <span>ने</span> <span>ब्राह्मणों</span> <span>का</span> <span>धार्मिक</span> <span>नेतृत्त्व</span> <span>स्वीकार</span> <span>कर</span> <span>लिया</span> <span>और</span> <span>ब्राह्मणों</span> <span>ने</span> <span>क्षत्रियों</span> <span>का</span> <span>राजनैतिक</span> <span>नेतृत्त्व।</span> <span>यह</span> <span>समझौता</span> <span>टूटता</span>-<span>सा</span> <span>लगता</span> <span>था</span> <span>जब</span> <span>दोनों</span> <span>ही</span> <span>प्रभु</span> <span>वर्ग</span> <span>अपने</span> <span>अधिकार</span> <span>क्षेत्रों</span> <span>का</span> <span>अतिक्रमण</span> <span>कर</span> <span>अपनी</span> <span>श्रेष्ठता</span> <span>का</span> <span>दावा</span> <span>पेश</span> <span>करते</span> <span>थे।</span><br /><br /><span>इस</span> <span>प्रकार</span> <span>के</span> <span>संघर्षों</span> <span>की</span> <span>चरम</span> <span>परिणति</span> <span>हुई</span> <span>वर्ण</span>-<span>व्यवस्था</span> <span>के</span> <span>उदय</span> <span>में</span>, <span>जिसके</span> <span>अनुसार</span> <span>वैश्यों</span> <span>और</span> <span>शूद्रों</span> <span>को</span> <span>ब्राह्मणांे</span> <span>और</span> <span>क्षत्रियों</span> <span>की</span> <span>श्रेष्ठता</span> <span>शिरोधार्य</span> <span>हो</span> <span>गई।</span> <span>इसी</span> <span>वर्ण</span>-<span>व्यवस्था</span> <span>की</span> <span>मदद</span> <span>से</span> <span>राजा</span> <span>ने</span> <span>अपना</span> <span>अलग</span> <span>अस्तित्त्व</span> <span>कायम</span> <span>किया</span> <span>और</span> <span>धर्म</span> (<span>अर्थात्</span> <span>वर्ण</span> <span>धर्म</span>) <span>की</span> <span>रक्षा</span> <span>का</span> <span>भार</span> <span>अपने</span> <span>ऊपर</span> <span>लिया।</span> <span>उत्तर</span> <span>वैदिक</span> <span>काल</span> <span>में</span> <span>वर्ण</span> <span>और</span> <span>राजसत्ता</span> <span>के</span> <span>समर्थन</span> <span>में</span> <span>बहुत</span> <span>सी</span> <span>आनुष्ठानिक</span> <span>और</span> <span>वैचारिक</span> <span>युक्तियां</span> <span>निकाली</span> <span>गईं</span> <span>और</span> <span>वैदिकोत्तर</span> <span>काल</span> <span>में</span> <span>इस</span> <span>व्यवस्था</span> <span>की</span> <span>नींव</span> <span>पर</span> <span>खड़े</span> <span>किये</span> <span>गये</span> <span>धर्मशास्त्र</span> <span>ने</span> <span>वर्ण</span> <span>और</span> <span>राजसत्ता</span> <span>दोनों</span> <span>को</span> <span>समृद्ध</span> <span>किया।</span> <span>इस</span> <span>तरह</span> <span>कहा</span> <span>जा</span> <span>सकता</span> <span>है</span> <span>कि</span> <span>प्राचीन</span> <span>भारत</span> <span>में</span> <span>वर्ण</span> <span>व्यवस्था</span> <span>का</span> <span>उदय</span> <span>संपत्ति</span> <span>संबंधों</span> <span>में</span> <span>आये</span> <span>क्रमिक</span> <span>विकास</span> <span>का</span> <span>ही</span> <span>नतीजा</span> <span>था।</span> <span>इसलिए</span> <span>ठीक</span> <span>ही</span> <span>कहा</span> <span>गया</span> <span>है</span> <span>कि</span> <span>वर्णों</span> <span>का</span> <span>विभाजन</span> <span>श्रम</span> <span>विभाजन</span> <span>के</span> <span>साथ</span> <span>ही</span> <span>साथ</span> <span>संपत्ति</span> <span>का</span> <span>भी</span> <span>विभाजन</span> <span>था।</span> (<span>एस</span>. <span>जी</span>. <span>सरदेसाई</span>, <span>प्राचीन</span> <span>भारत</span> <span>में</span> <span>प्रगति</span> <span>एवं</span> <span>रूढ़ि</span>, <span>पी</span>. <span>पी</span>. <span>एच</span>., <span>जयपुर</span>, 1988, <span>पृष्ठ</span> 33)<span>।</span> <span>लगभग</span> <span>संपूर्ण</span> <span>प्राचीन</span> <span>भारत</span> <span>में</span> <span>वर्ग</span>, <span>मोटे</span> <span>तौर</span> <span>पर</span>, <span>वर्ण</span> <span>से</span> <span>अभिन्न</span> <span>रहा</span> <span>है।</span> (<span>डी</span>. <span>डी</span>. <span>कोसांबी</span>, <span>पूर्वोद्धृत</span>, <span>पृष्ठ</span> 39<span>।</span> <span>रामशरण</span> <span>शर्मा</span> <span>ने</span> <span>भी</span> <span>अपनी</span> <span>पुस्तक</span> <span>सम</span> <span>इकेनॉमिक</span> <span>आस्पेक्ट्स</span> <span>ऑफ</span> <span>दि</span> <span>कास्ट</span> <span>सिस्टम</span> <span>इन</span> <span>एंशिएंट</span> <span>इंडिया</span>, <span>पटना</span>, 1951 <span>में</span> <span>ऐसा</span> <span>ही</span> <span>विचार</span> <span>व्यक्त</span> <span>किया</span> <span>है।</span> <span>और</span> <span>देखें</span>, <span>भारत</span> <span>में</span> <span>राज्य</span> <span>की</span> <span>उत्पत्ति</span>, <span>पृष्ठ</span> 11, <span>पाद</span> <span>टिप्पणी</span>-5<span>।</span>)<br /><br /><span>यह</span> <span>भारत</span> <span>में</span> <span>राजसत्ता</span> <span>के</span> <span>उदय</span> <span>की</span> <span>कहानी</span> <span>है।</span> <span>कमोबेश</span> <span>पूरी</span> <span>दुनिया</span> <span>की</span> <span>यह</span> <span>कहानी</span> <span>है।</span> <span>पाठक</span> <span>को</span> <span>पांडेय</span> <span>जी</span> <span>की</span> <span>उक्त</span> <span>किताब</span> <span>को</span> <span>पढ़ते</span> <span>हुए</span> <span>उपरोक्त</span> <span>बातों</span> <span>को</span> <span>ध्यान</span> <span>में</span> <span>रखना</span> <span>चाहिए।</span> <span>ध्यान</span> <span>तो</span> <span>ओमप्रकाश</span> <span>पांडेय</span> <span>को</span> <span>भी</span> <span>रखना</span> <span>था</span> <span>लेकिन</span> <span>किताब</span> ‘<span>किंगशिप</span> <span>एंड</span> <span>गवर्नेंस</span>’ <span>के</span> <span>लिखे</span> <span>जाने</span> <span>से</span> <span>पहले।</span></div>राजूरंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/01008331775192673232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4360234694935062975.post-35329896727628781442010-07-06T23:53:00.000-07:002010-07-06T23:54:56.860-07:00इतिहास को हिन्दुत्ववादी औजार बनाने का अभियानहीगेल ने कभी लिखा था, ‘इतिहास हमें कोई सीख नहीं देता’; सचमुच अगर ऐसा होता तो हमारे समय की कई मुश्किलें आसान हो जातीं। इतिहास की पाठ्य-पुस्तकों की हेरा-फेरी में लोग इतनी तत्परता न दिखाते और इतिहास-लेखन में इतने विवाद की गुंजाइश भी न होती। मजेदार बात तो यह है कि भाववादी चेले ही आज हीगेल की स्थापना को मुंह चिढ़ाने लगे हैं।<br />इतिहास-लेखन शुरू से ही एक विवादास्पद मुद्दा रहा है क्योंकि जनमानस को प्रभावित करनेवाला यह सबसे प्रभावी साधन है। इसलिए इतिहास की चिंता सबको होती है; इसकी जरूरत सबको पड़ती है। शायद यह कहने की जरूरत अब शेष न रही हो कि विदेशी आक्रमणकारी भी जब-जब भारत आये हैं; इतिहासकारों की एक टोली हमेशा ही उनके साथ रही है और इतिहास-लेखन के काम को बड़ी शिद्दत से अंजाम दिया जाता रहा है। अंग्रेजों के आगमन से तो भारतीय इतिहास-लेखन की बाकायदा एक परंपरा ही शुरू होती है और अभी हम शायद यह भी नहीं भूल पाये हों कि भारत के आजाद होने में, इतिहास-लेखन की भूमिका महत्वपूर्ण रही है। ऐसा नहीं है कि स्वतंत्र भारत में इसकी भूमिका समाप्त हो गई हो। पहली बार 1977 में व्यापक उलट-फेर की कोशिश हुई और दूसरी बार एक नई सदी में, जब पूंजीवाद का संकट अपने चरम पर है।<br />बहस की शुरूआत राष्ट्रीय शैक्षिक अनुसंधान परिषद् के विशेषज्ञ पैनल से प्रो. रोमिला थापर, प्रो. रामशरण शर्मा, प्रो. बिपन चन्द्रा तथा प्रो. सतीश चन्द्रा को निकाले जाने की खबर से हुई थी। इस संदर्भ में मुरली मनोहर जोशी ने सफाई देते हुए कहा था कि ‘इन लोगों का टर्म पूरा हो चुका था, इसलिए हटाया जाना कोई अस्वाभाविक नहीं है।’ बात अगर इतनी ही सहज और स्वाभाविक होती, तो शायद इतनी चिल्ल-पों न मची होती। कहना न होगा कि यू. जी. सी. के द्वारा ज्योतिषशास्त्र को मान्यता प्रदान करना और उसके सिलेबस को उच्च शिक्षा में शामिल करना, एक स्पष्ट राजनीतिक मंशा को ही उजागर करता है।<br />क्या यह बात मतलब से खाली है कि जहां ज्योतिषशास्त्र को विज्ञान बताकर पढ़ाये जाने की वकालत की जा रही हो, वहीं जमा दस तक समाज विज्ञान के सिलेबस को बिल्कुल छोटा किया जा रहा है। नये सिलेबस के तहत बच्चों पर से पढ़ाई का बोझ कम करने का नाटक करती हुई सरकार समाज विज्ञान की पढ़ाई को धूल चटा रही है। समाज विज्ञान की अलग-अलग किताबों की जगह अब सिर्फ एक किताब होगी जिसमें सिर्फ औपचारिकता का निर्वाह होगा और वह भी सरकार की मनगढ़ंत कहानियों के साथ। दुनिया में आज तक जितने भी बदलाव हुए हैं, सबके पीछे विचार रहा है। लेकिन हमारी सरकार स्कूली बच्चों को अवधारणात्मक शिक्षा से वंचित रखेगी। आर्थिक उदारीकरण को क्या विचारशून्यता इतनी ज्यादा पसंद है ?<br />कम दिलचस्प बात नहीं है कि जिन इतिहासकारों को पैनल से निकाला गया उन्हीं की किताबों को लेकर हंगामा खड़ा किया गया है। इन इतिहासकारों की पुस्तकों को 1977 में भी प्रतिबंधित किया गया था। रोमिला थापर की पुस्तक ‘मध्यकालीन भारत’, बिपन चंद्रा की पुस्तक ‘आधुनिक भारत’ तथा ‘सांप्रदायिकता और इतिहास लेखन’ जिनके लेखक रोमिला थापर, बिपन चंद्रा और हरबंस मुखिया थे, प्रतिबंधित हुई थी। रामशरण शर्मा की पुस्तक प्राचीन भारत को भी प्रतिबंधित कर दिया गया था। इनमें पहली और दूसरी पुस्तक सातवें-आठवें वर्ग के पाठ्यक्रम में स्वीकृत भी थी। इनको प्रतिबंधित करने की वजह यह थी कि इनमें सांप्रदायिकता, अंधराष्ट्रवाद और घृणित राष्ट्रवाद जैसे जन-विरोधी इतिहास-लेखन की परिपाटी का विरोध किया गया था और सही एवं वस्तुनिष्ठ इतिहास इतिहास लिखने की ईमानदार कोशिश की गई थी। ठीक इसी तरह कभी मध्य प्रदेश में मिली-जुली सरकार के शासन के दौरान मुक्तिबोध की प्रसिद्ध पुस्तक ‘भारत: इतिहास और संस्कृति‘ खुलेआम जलाई गई थी। यह पुस्तक भी पहले पाठ्यक्रम में शामिल थी।<br />28 दिसंबर 1977 को भारतीय इतिहास कांग्रेस ने भुवनेश्वर में हो रहे अपने 38वें अधिवेशन के अवसर पर इतिहास के अध्ययन के प्रति भारतीय इतिहासकारों के वैज्ञानिक और धर्मनिरपेक्ष दृष्टिकोण को दुहराते हुए तत्कालीन हमले के विरुद्ध घोषणा की, ‘स्कूलों में पढ़ाई के लिए इतिहास की कुछ स्वीकृत पुस्तकों पर हो रहे वर्तमान हमलों के जरिये इतिहास के मूल सिद्धांतों पर ही प्रश्नसूचक चिह्न लगाया जा रहा है। सरकार की ओर से उन पाठ्य पुस्तकों को सूची से हटा देने का प्रयत्न चल रहा है और ऐसी आशंका पैदा हो रही है कि इतिहास को सांप्रदायिक और अंधोन्मादी आधार पर फिर से लिखने के लिए सरकार सहायता देने को तैयार है। इस वास्तविकता को भी नजरों से ओझल नहीं किया जा सकता कि पिछले शासन के जमाने की तरह ही ऐसे इतिहासकारों पर व्यक्तिगत बंदिशें और पाबंदियां लगाने की नीति चलाई जा रही है, जो भूत के प्रति वैज्ञानिक दृष्टिकोण रखने के लिए विख्यात रहे हैं।’<br />याद रहे कि हिटलर ने जर्मनी के नाजीकरण के दौरान सभी विज्ञानों को जर्मन बना दिया था। नाजी जर्मनी में विज्ञान को ‘जर्मन फिजिक्स’, जर्मन केमेस्ट्री’ और ‘जर्मन मैथेमेटिक्स’ कहा जाता था। नाजियों का कहना था कि विज्ञान का संबंध ‘नस्ल’ से है और इसका निर्धारण रक्त की शुद्धता के आधार पर ही किया जा सकता है। इसी अंधराष्ट्रवाद और नस्लवाद की वजह से उन्होंने सभी विज्ञानों के पहले ‘जर्मन’ शब्द लगा दिया था। भारत में भी इसी तर्क पर विज्ञान के ‘भारतीयकरण’ की घोषणा की जा रही है। ज्यातिषशास्त्र को यू.जी.सी. से मान्यता तथा ‘वैदिक मैथेमेटिक्स’ की स्कूलों में पढ़ाई, इसी अभियान की कड़ी के रूप में हैं।<br />प्रो. आर.एस.शर्मा की पुस्तक ‘प्राचीन भारत’ पर हमला करते हुए कहा गया था कि ‘वे अपनी पुस्तक में जैन और बौद्ध धर्म के उत्थान के कार्य-कारण संबंधों को, तत्कालीन सामाजिक-आर्थिक स्थिति में-कृषि के विस्तार, वाणिज्य के विकास और असमानता पर आधारित वर्ण-व्यवस्था में ढूंढ़ते हैं।’ लोगों ने यह भी आरोप लगाया था कि उक्त पुस्तक में वैदिक आर्यों को गोमांसाहारी बताया गया है तथा भारत के इतिहास में कांस्य संस्कृति के अस्तित्व से इनकार किया है। दरअसल, डा. शर्मा जैसे ख्यातिप्राप्त इतिहासकार को न तो अपनी सफाई में कुछ कहने का मौका दिया गया और न ही उसपर गंभीरता के साथ विचार ही किया गया। इसी का नतीजा था कि रामशरण शर्मा को अपनी पुस्तक के पक्ष में अलग से एक पुस्तिका लिखनी पड़ी, जिसका नाम ‘इन डिफेंस ऑफ एंशिएंट इंडिया’ था।<br />इस पूरी स्थिति के मद्देनजर आर.एस.शर्मा ने मूल बात पर जोर देते हुए कहा था कि ‘यह हमला केवल मार्क्सवादियों के ही विरुद्ध नहीं है, बल्कि अब यह लड़ाई तर्क और धर्म के बीच हो गई है।’ इन प्रतिक्रियावादी ताकतों ने तभी से तर्क की जगह धर्म को आधार बनाकर पाठ्य पुस्तकों के लेखन को अंजाम देना शुरू कर दिया था। सन् 77 की जनता पार्टी की सरकार के इस ‘नेक’ कार्य में सबसे ज्यादा योगदान आकाशवाणी और विद्या भारती द्वारा संचालित स्कूलों एवं डी.ए.वी. आदि शिक्षण संस्थाओं ने किया है। आकाशवाणी के प्रसारणों में इतिहास को तोड़-मरोड़कर एक नई व्याख्या में ढाला गया था। एक प्रसारण के अनुसार, ‘हिन्दी भाषा का विकास तुर्क आक्रमण के विरोध में हुआ था।’ (वी.सी.पी.चौधरी,कम्युनलिज्म वर्सस सेक्युलरिज्म,पृष्ठ 125)। भारतीय इतिहास का सामान्य पाठक भी जानता है कि किसी भाषा का विकास धार्मिक या जातीय विरोध में नहीं होता। रेडियो नाटकों द्वारा भी इस प्रकार के घृणित नस्लवाद का प्रचार किया जा रहा था। उदाहरण के लिए आकाशवाणी के कलकत्ता केन्द्र द्वारा प्रसारित बंगला नाटक ‘सिराजुद्दौला’ को लिया जा सकता है। इस तरह के अनेक तथ्य आपको तत्कालीन प्रसारणों में मिलेंगे जिनमें हिंदुत्व, आर्यत्व तथा भारतीय संस्कृति की विश्वव्यापी श्रेष्ठता का गुणगान है। <br />जनवरी 1987 को ‘जनशक्ति’ में ‘इतिहास में लिखी काल्पनिक कथाएं’ शीर्षक से बी. एन. पांडेय,इतिहास की एक पुस्तक का हवाला देते कहते हैं कि ‘मैंने उस किताब का टीपू सुल्तान संबंधी अध्याय खोला जिसमें लिखा था कि तीन हजार ब्राह्मणों ने केवल इसलिए आत्महत्या कर ली कि सुल्तान उन्हें जबरन मुसलमान बनाना चाहता था।’ उक्त पुस्तक के लेखक एक सुप्रसिद्ध इतिहासकार डा. हरप्रसाद शास्त्री हैं। श्री पांडेय ने शास्त्री जी से इस संबंध में जांच-पड़ताल की तो उत्तर मिला कि यह बात उन्होंने मैसूर गजट से ली है। किंतु मैसूर गजट में ऐसी कोई बात नहीं है। जाहिर है, डा. शास्त्री की किताब पश्चिम बंगाल, असम, बिहार, उड़ीसा तथा उत्तर प्रदेश के दसवें वर्ग के पाठ्यक्रम में पढ़ाई जाती रही है। 1972 में तीन हजार ब्राह्मणों की झूठी कहानी उत्तर प्रदेश में जूनियर हाई स्कूल के पाठ्यक्रम में भी मौजूद थी। ऐसी परिस्थिति में अगर साम्प्रदायिक दुराग्रह बढ़ते हों तो कोई आश्चर्य नहीं होना चाहिए।<br />विद्या भारती, सरस्वती शिशु मन्दिरऔर दयानंद आर्य वैदिक शिक्षण संस्थाएं आरंभ से ही बच्चों को नस्लवादी इतिहास का जहर पिलाना शुरू कर देती हैं। प्रमाण के रूप् में विद्या भारती स्कूलों में पढ़ाई जानेवाली पुस्तकों को देख सकते हैं, जिनमें बताया गया है कि आर्य जाति ही दुनिया की सबसे उच्च जाति है और हिन्दू संस्कृति ही सारी संस्कृतियों का आधार। शिक्षा का यह सांप्रदायिक स्वरूप ठीक वैसा ही है जैसा हिटलर के समय में जर्मनी की नाजी शिक्षण संस्थानों में था। तत्कालीन जर्मनी की सही स्थितियों की जानकारी के लिए आप ब्रेख्त के नाटकों को प्रमाण के रूप् में ले सकते हैं। आज इस समय में भी जब विज्ञान की प्रगति पर हम ‘गर्व करना सीख गये हैं’, डी. ए. वी. विद्यालयों में पढ़ाई की घंटी गायत्री मंत्र के ‘जाप’ से शुरू होती है।<br />सन् 77 की जनता पार्टी की सरकार में पुस्तकों को प्रतिबंधित करने के साथ-साथ कई अन्य क्षेत्रों में भी प्रशासनिक हस्तक्षेप जारी थे। आर.एस.शर्मा की सोवियत विद्वानों की दावत पर एक विचार-गोष्ठी में भाग लेने के लिए जाने की अनुमति नहीं प्रदान की गई। अलीगढ़ विश्वविद्यालय के डा. अहतर अली को विदेशी निमंत्रण स्वीकार नहीं करने दिया गया था।<br />वर्तमान संदर्भ में दामोदरन नैयर की कहानी भी दिलचस्प हो जाती है। दामोदरन नैयर दिल्ली के गांधी स्मृति स्मारक में गाईड का कार्य कर रहे थे और साथ ही वे गांधी पर अपना शोध-प्रबंध भी तैयार कर रहे थे। अपने व्यावसायिक कर्तव्य के रूप में वे पर्यटकों को उस स्थल पर ले जाते थे जहां पर गांधीजी नाथूराम गोडसे की गोली के शिकार हुए थे। प्रसंगवश वे इसका भी जिक्र कर देते थे कि गोडसे आर.एस.एस. से संबंधित था। अपने कथन के साक्ष्य के रूप में वे तत्कालीन प्रधानमंत्री मोरारजी देसाई की पुस्तक ‘स्टोरी ऑफ माई लाईफ’(खंड-1,पृष्ठ 248)से उद्धरण पेश करते थे। इतिहास के तथ्य और अपने पेशे के प्रति दामोदरन की इस प्रतिबद्धता ने तत्कालीन शासक वर्ग के सांप्रदायिक और रूढ़िवादी तत्वों के रक्तचाप को बढ़ा दिया, जिसका परिणाम यह हुआ कि 9 और 31 अक्तूबर 1977 को आर.एस.एस.के सदस्यों ने उनकी पिटाई की। दामोदरन ने अपने बचाव के लिए जब यह कहा कि ‘जो वह कह रहे हैं, वही बात मोरारजी देसाई ने भी कही है’, तो आर.एस.एस.वालों ने उत्तर दिया, ‘अगर उन्होंने ऐसा कहा है,तो हम उन्हें भी मार डालेंगे।’(वी.सी.पी.चौधरी, भारतीय इतिहास लेखनः एक अंतर्राष्ट्रीय विवाद,पृष्ठ111)। बाद में वे लोग ‘गोडसे जिंदाबाद’ और ‘गोडसे अमर रहें’ का नारा लगाते हुए चले गये। यही नहीं, जब उस पवित्र स्थान पर जूता खोलकर जाने का निवेदन किया जाता था तो उनका जवाब होता था,‘हमलोग यहां पेशाब भी करेंगे।’(सेक्युलरिज्म वर्सस कम्युनलिज्म,पृष्ठ 106-7)।<br />तत्कालीन प्रधानमंत्री देसाई के साथ, गृहमंत्री चरण सिंह भी अक्सर कहा करते थे कि दामोदरन को ऐसी बातें नहीं कहनी चाहिए जिनसे आर.एस.एस. की भावना को ठेस पहुंचती हो। इस नाटक का अंत यह हुआ कि दामोदरन का स्थानांतरण दंडस्वरूप पुस्तकालय में कर दिया गया। इस प्रकार सन् 77 ई. में सत्ता की बागडोर थामनेवाली सांप्रदायिक शक्तियां, सच्ची बात कहने पर भी रोक लगा रही थीं। आर.एस.एस. के इन सांप्रदायिक क्रियाकलापों की भर्त्सना करते हुए एक जनता सांसद ने ही कहा था कि ‘हिटलर को जर्मनी के इतिहास पुनर्लेखन में ढाई वर्ष लगे थे, जिसे जनसंघ भारत के संदर्भ में एक सप्ताह में पूरा कर लेना चाहता है। जनसंघ के फासिस्ट चरित्र का इससे बड़ा प्रमाण क्या हो सकता है?’(सेक्युलर डिमोक्रेसी,1-15 सितंबर 1977)।<br />अंत में डिब्रूगढ़ विश्वविद्यालय के इतिहास विभाग के अध्यक्ष डा. एस.एल. बरुआ और उसी विभाग में रीडर डा. एम.एल.बोस की चर्चा कर देना भी प्रासंगिक होगा। उक्त विश्वविद्यालय से प्रकाशित इतिहास की एक पत्रिका ‘जर्नल ऑफ हिस्टॉरिकल रिसर्च’ में डा. एम.एल. बोस का लेख ‘असम का सामाजिक इतिहास’ प्रकाशित हुआ। उक्त पत्रिका का संपादन डा. बरुआ ने किया था,और उन्होंने इस लेख को ‘शोध का नमूना एवं वर्षों के अध्ययन का फल’ बताया था। डिब्रूगढ़ विश्वविद्यालय के कुलपति ने डा. बरुआ को इस पत्रिका का सिर्फ प्रकाश नही बंद करने का आदेश नहीं दिया बल्कि उन्हें विश्वविद्यालय में अपनी सेवा पर जाने से भी रोक दिया। ऐतिहासिक सच्चाई को कहने का यही ‘पुरस्कार’ था। (टाइम्स ऑफ इंडिया,21.10.1973)। इस प्रसंग में उक्त संपादकीय लेख को ध्यान में रखना होगा जिसमें कहा गया कि ‘एक वर्ष भी नहीं बीता है कि इंडियन हिस्ट्री कांग्रेस ने जनता सरकार से इस आश्वासन के लिए अनुरोध किया था कि सांप्रदायिकता और संकीर्णता से प्रभावित इतिहास लेखन बंद किया जाए।’<br />जिस तरह से परिवार तथा समाज में पल-बढ़कर एक बच्चा ‘हिन्दू’, ‘मुसलमान’, ‘सिख’ या ‘ईसाई’ बन जाता है, ठीक उसी तरह पाठ्य पुस्तकों में वर्णित भ्रामक सामग्रियों से भी। लाला लाजपत राय अपने बचपन के दिनों की याद करके ‘आत्मकथा’ में लिखते हैं, ‘इतिहास की एक पुस्तक ‘‘वक्त-ए-हिन्दू’’ जो उस वक्त सरकारी स्कूलों में पढ़ाई जाती थी, ने मुझमें यह भाव भर दिया कि मुसलमान शासकों ने हिन्दुओं पर काफी सितम ढाये। परिणामतः बचपन के पालन-पोषण से इस्लाम के प्रति जो सद्भाव मैंने हासिल किये थे, वे अब घृणा में परिणत हो रहे थे।’<br />इसलिए इन वस्तुनिष्ठ इतिहासकारों की पुस्तकों को निकाले जाने या फिर बदल डालने की घोषणा, महज संयोग नही है बल्कि इतिहास को नस्ल,जाति और धर्म की अविवेकी परंपरा में शामिल करने का जो फासिस्ट अभियान है, उसी की एक कड़ी है। अपनी बौद्धिक क्षुद्रता और दरिद्रता का अहसास करते हुए, वे इतिहास के किसी भी गंभीर विमर्श से बचना चाहते हैं। इसलिए उनकी रणनीति है, पाठ्य पुस्तकों में मनगढ़ंत बातें लिखवाकर स्कूल जाते बच्चों की घुट्टी में ही ऐसा जहर मिला दो ताकि बड़े होकर गर्व से कहें, ‘हम हिन्दू हैं।’ <br /><br /><em> प्रकाशन: सहमत मुक्तनाद, जनवरी-मार्च 2002। <br /> </em>राजूरंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/01008331775192673232noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4360234694935062975.post-83257540567143086192010-05-23T04:28:00.000-07:002010-05-23T04:29:28.036-07:00मध्यवर्गीय है दलित की अवधारणामैंने पाया है कि गांव में भिन्न जाति के लोगों के लिए बोली-बाजी के मुहावरे और शब्दावलियां अलग-अलग हैं। अगर हलवाहे मुसहर जाति से होते और उनको बैल दिक (परेशान) करते तो सहज ही कहते ‘चमरे हीं दे अएबउ’ अर्थात् चमार को दे आएंगे। यहां यह भाव होता कि सामाजिक स्तरीकरण में मुसहर अपने को चमार जाति से श्रेष्ठ समझ रहा है। हलवाहा अगर चमार होता तो कहता ‘कसइबे हीं दे अएबउ।’ कसाई यानी इस्लाम। यहां यह गौरतलब है कि हिन्दू धर्म में चमार को अपने से हीन कोई न दीखता। जाहिर है, इसमें इस्लाम के प्रति घृणा भी समाविष्ट होती। और बात है कि अलग-अलग जातियों के लोगों को संबोधित करने के लिए अलग-अलग तरह की शब्दावली व्यवहृत होती है। गांव की पाठशाला जहां पर ब्राह्मण शिक्षक-‘पंडितजी’, ठाकुर शिक्षक ‘बाबू साहब’ और अन्य जातियों के शिक्षक ‘मुंशीजी’ कहकर संबोधित होते हैं तथा उनके लिए अभिवादन भी अलग-अलग हैं। जैसे पंडित जी के लिए-‘‘पंडत जी पांय लागी’’, बाबू साहब के लिए-‘‘बाबू साहब जयशंकर’’ तथा मुंशी जी के लिए-‘‘मुंशी जी नमस्ते’’। (मनोज कमार मार्तंड, ‘अस्तित्व’ , हंस, अगस्त, 2004, पृष्ठ, 23)।<br /><br />‘श्राद्ध का भोज’ कविता में पंकज कुमार चौधरी ने गांव के श्राद्ध-भोज की एक सच्ची तस्वीर खींची है। गांवों में जैसाकि ऐसे मौकों पर हमेशा ही होता है, सवर्णों एवं अवर्णों की अलग-अलग पांत बैठती है। गांव के सवर्ण अरबिन्द के लिए ‘अरबिन्द बाबू’ और ‘राजा भाई जी’ जैसे संबोधनों का प्रयोग है। अवर्ण पात्रों के नाम अकलूआ, चट्टूआ, बिसेसरा आदि हैं। जाति एवं सामाजिक व्यवस्था से हमारी भाषा कैसे प्रभावित होती है, कवि ने इसका खास ध्यान रखा है। कैसे एक ही व्यक्ति, जो खाद्य-सामग्री परोसनेवाला है, अरबिन्द बाबू से पूछते हुए ‘सब्जी’ शब्द का प्रयोग करता है जबकि अकलूआ, चट्टूआ, बिसेसरा से पूछते हुए ‘तरकारी’ शब्द से ही काम चलाता है। जो व्यक्ति भाषा की गहरी समझ और संवेदना रखता है, वह इन चीजों पर गौर करेगा। प्रसंगवश, मुझे निराला की कृति ‘बिल्लेसुर बकरिहा’ की याद आ रही है। बिल्लेसुर, जैसाकि आप सब जानते हैं, विल्लेश्वर है, लेकिन बकरी चरानेवाला (बकरिहा) होने की वजह से लोगों की जुबान पर चढ़ नहीं पाता। उपर्युक्त बातों के सहारे मैं अपनी इस बात को प्रस्थापित करने की कोशिश कर रहा हूं कि गांवों में ‘दलित समुदाय’ जैसी किसी चीज की अवधारणा का सर्वथा अभाव देखा जाता रहा है। वहां जातियां ही प्रधान हैं। और बड़ा विभाजन अगर करना चाहें तो वह सवर्ण और अवर्ण (बैकवर्ड एवं फॉरवर्ड) का है।<br /><br />कई साल हुए सावित्री बाई के स्कूल की 13 साल की लड़की मुक्ताबाई ने जो निबंध लिखा था उसकी भी मुख्य अंतर्वस्तु जाति-व्यवस्था का अंतर्विरोध है। वह लड़की स्वयं मांग जाति से थी। उसका मानना है कि मुख्य अंतर्विरोध जाति व्यवस्थ का है। दलितों के अंदर भी महार और मांग में फर्क है। मांग जाति को महार की तुलना में निम्न सामाजिक हैसियत प्राप्त है। उस निबंध में दलितों के भीतर ब्राह्मणवादी सोच के अस्तित्व को दिखाते हुए लिखा कि महार भी अपने से नीचेवाले को दबाते हैं और निष्कर्षतः कहा कि इस व्यवस्था (जाति की) में सभी एक दूसरे को दबा रहे हैं। इसलिए इस बात को मान लेने का कोई आधार नहीं बनता कि दलित अपने आप में सामाजिक-सांस्कृतिक एवं आर्थिक रूप से शोषितों की एक मुकम्मल इकाई है।<br /><br />ग्रामीण समाज के उलट शहरों-महानगरों में जातियों का एक तरह से लोप हुआ है। यहां समुदाय की अवधारणा जोर पकड़ी है। पिछड़ी जातियां, दलित आदि। कहना होगा कि ये जातियों के नहीं समुदाय के नाम हैं। ‘दलित टर्म’ तो एक ‘अम्ब्रेला टर्म’ है। (सुधीश पचौरी, ‘अमरीका में ब्लैक्स को आरक्षण है’, हंस, अगस्त, 2004)। समुदाय इस लोकतांत्रिक व्यवस्था में जाति के मुकाबले एक बड़ी राजनीतिक ताकत है। दलित समुदाय का जो मध्यवर्ग है वह शहरों-महानगरों में केन्द्रित है। मध्यवर्ग को अपने दैनिक जीवन में रोज ही अपनी संगठित शक्ति का परिचय देकर अपना प्रभुत्व साबित करना होता है। इस प्रभुत्व के जरिए वे एक तरह का शक्ति-संतुलन स्थापित करते हैं। इस आधार पर वे अपनी सामाजिक, राजनीतिक एवं आर्थिक हितों की रक्षा करते हैं। आप कह ले सकते हैं पिछड़ी जाति एवं दलित का जो मध्यवर्ग है वह अपने समुदाय की एकता को दिखाने की ‘राजनीति’ करते हैं। ‘दलित लेखन की राजनीति के इस चरण की सोची-समझी राजनीति जान पड़ती है। यह राजनीति एक नवोदित मध्यवर्ग द्वारा सामाजिक प्रतिष्ठा में अपने हिस्से की मांग और आभिजात्य के अर्जन से जुड़ी है...।’ (डा. अर्चना वर्मा, दलित लेखन सिर्फ एक वर्गीकरण है, हंस, अगस्त, 2004)। यह वर्ग अपने समुदाय के लोगों के बीच यह ‘मिथ्या चेतना’ पैदा करने अथवा गढ़ने की कोशिश करता है कि उस जातीय समुदाय के सारे लोगों के सामाजिक-सांस्कृतिक स्वार्थ एक-से हैं। आर्थिक हितों की शायद ही यह दलित मध्यवर्ग चर्चा करता है क्योंकि ऐसा करने पर उनकी आपसी ‘नैसर्गिक एकता’ की कलई खुल सकती है!<br /><br />दलितों के बीच मध्यवर्ग के निर्माण की प्रक्रिया अम्बेदकर के जमाने में ही शुरू हो चुकी थी लेकिन कहना होगा कि एक राजनीतिक ताकत के रूप में उसका बहुत ही सीमित उपयोग संभव था। इसी बात को दलित चिंतक चन्द्रभान प्रसाद दूसरे शब्दों में कुछ इस तरह कहते हैं-‘दलितों में आज मध्यवर्ग का उदय हो रहा है, अपने शैशव अवस्था में है। आज का यही दलित शिशु यदि डॉ. अम्बेडकर के समय में उदित हो चुका होता, तो तस्वीर निर्णायक रूप से भिन्न हो चुकी होती, अपने जीवन काल में ही वे वह लड़ाई जीत चुके होते, जिसे हम उनका सपना मानते हैं।’ (बौद्धिकता के अंकुर अभिजात वर्ग से, हंस, अगस्त, 2004)। उस जमाने में मध्यवर्ग हिदुओं एवं मुसलमानों के बीच ही उभर सका था। हिन्दू-मुस्लिम मध्यवर्ग का अंतर्विरोध ही प्रमुख था। शायद इसीलिए अंग्रेजी साम्राज्यवाद ने इन्हीं दोनों के बीच के अंतर्विरोध एवं आपसी तनाव को गहरा करने की कोशिश की। हालांकि वे इस बात से नावाकिफ नहीं थे कि भारतीय समाज की एकता को तोड़ने के लिए दलित मध्यवर्ग का इस्तेमाल संभव है। यहां यह जोड़ देना मुनासिब लगता है कि साम्राज्यवादी ताकतें इस दिशा में पहल ले चुकी थीं। ‘पहली आम जनगणना 1881 में जातियों और प्रजातियों की सूची बनी। 1891 में उच्च और निम्न जाति के रूप में वर्गीकरण हुए। 1901 में उच्च जाति हिन्दुओं ने जाति उल्लेख का तीव्र विरोध किया। 1911 की जनगणना में उन जातियों और उन कबीलों की अलग-अलग गणना की, जो ब्राह्मणों की श्रेष्ठता और, वेदों की सत्ता को नहीं मानते, बड़े-बड़े हिंदू देवी-देवताओं और गाय की पूजा नहीं करते, जो गोमांस खाते हैं।’(श्यौराजसिंह बेचैन, सत्ता-विमर्श और दलित, हंस, अगस्त, 2004)। इसके साथ ही वे सामाजिक व्यवस्था में छोटी-बड़ी जातियों का अपने हिसाब से श्रेणीक्रम निर्धारित करने की ‘राजनीति’ भी करते। कहते चलें कि इस साजिश में उनकी न्याय-व्यवस्था भी शामिल थी। और तो और वे ठीक मुसलमानों की तरह दलितों के लिए पृथक निर्वाचन क्षेत्र की भी व्यवस्था कर चुकनेवाले थे। ये सब करने के पीछे उनकी एक सोची-समझी राजनीति थी-‘फूट डालो और शासन करो।’ क्या यह तथ्य भी मतलब से खाली है कि अंग्रेजी साम्राज्यवाद के दिनों में सबसे अधिक संख्या में किताबें भारत की जाति व्यवस्था पर ही लिखी गईं ? <br /><br />आज दलित चिंतक यह कहते हुए कि ‘अंग्रेज देर से आए और जल्दी चले गए’, कोई नई बात नहीं कर रहे होते। यह कोई चौंकानेवाली बात भी नहीं है। दरअसल भारत का जो उच्च मध्यवर्ग रहा है, चाहे वह हिदू, मुस्लिम या दलित ही क्यों न रहा हो, अंग्रेजी राज के बने रहने में ही अपना उद्धार देखा है। हिन्दू मध्यवर्ग 1857 की क्रांति से अपने को अगर विलग रखता है तो शायद इसीलिए कि अंग्रेजी राज में ही अपना भविष्य तलाश रहे थे। यह और कोई नहीं अंग्रेजी पढ़ा उच्च मध्यवर्ग था। (पवन के वर्मा, बिकमिंग इंडियन,) उनका स्पष्ट मानना था कि भारत का आधुनिकीकरण अंग्रेजों के बगैर संभव नहीं हो सकता। इतना ही नहीं वे आधुनिकता के इस जोश में पश्चिम की हर अच्छी-बुरी चीज को अपना रहे थे और उसी प्रक्रिया में भारत की हर अच्छी-बुरी चीज का विरोध भी कर रहे थे। कुछ लोग तिलक के यहां जो स्वदेशी और भारतीयता पर कभी-कभी ‘अनावश्यक’ जोर देखते हैं, उसकी वजह शायद यही है कि वे भारतीय राजनीति में निम्न मध्यवर्ग के प्रतिनिधि नेता थे जो कहीं न कहीं उच्च मध्यवर्ग की जो पश्चिमपरस्ती (या कि राजभक्ति ?) थी, उसकी एक स्वाभाविक प्रतिक्रिया भी थी। मुस्लिम मध्यवर्ग इस भूमिका में बाद में आए क्योंकि उनके बीच मध्यवर्ग का निर्माण हिन्दुओं की तुलना में अपेक्षाकृत विलंब से हुआ। वहां भी जिन्ना और अबुल कलाम आजाद की धारा है। जिन्ना शायद इतने आधुनिक या कि पश्चिमपरस्त हैं कि लगभग ‘अभारतीय’ हैं। गांधी ने नेहरु और जिन्ना में फर्क बताते हुए कहा था कि दोनों ही बड़े राजनेता हैं लेकिन नेहरु साथ ही एक बड़े देशभक्त भी हैं। दलित मध्यवर्ग और भी देर से पैदा हुआ। बल्कि कहना चाहिए कि दलितों के बीच मध्यवर्ग का व्यापक उभार केवल अभी ही देखने में आया है। <br /><br />मुस्लिम मध्यवर्ग की ताकत का उपयोग भारतीय राष्ट्रीय आंदोलन की एकता को कमजोर करने हेतु अंग्रेजी साम्राज्यवाद ने किया तो दलित मध्यवर्ग के वर्तमान उभार को अमरीकी नव उपनिवेशवाद ने वर्ग संघर्ष की अवधारणा को कमजोर करने के लिए किया। आज विमर्श की जो आंधी चली है-यथा दलित विमर्श, नारी विमर्श, पर्यावरण विमर्श या फिर उत्तर आधुनिकता का विमर्श ही क्यों न हो-सभी वर्गीय चेतना को कमजोर बनाने के वैश्विक हथकंडों को अमरीकी फंडिंग जारी है। अकारण नहीं है कि दलित बुद्धिजीवियों को चुन-चुनकर फोर्ड फाउंडेशन के फेलोशिप प्रदान किये जा रहे हैं। इन सबमें कहीं न कहीं एक अंतःसूत्रता है जिसकी गहरे में जाकर खोज की जानी चाहिए।राजूरंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/01008331775192673232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4360234694935062975.post-20462737675562473482010-04-19T20:14:00.000-07:002010-04-19T20:15:09.821-07:00उद्धरण का समाजशास्त्रकहीं पढ़ा नहीं है, सुना है किसी से कि किसी पुस्तक पर चर्चा चल रही थी। एक वक्ता ने उद्धरण की अधिकता को उसकी खामी बता दी। सभा में नामवर सिंह जी भी थे। महाजनो येन गतः स पन्थाः-यह तो शास्त्रोक्त है। ‘सिंह’ हैं तो लीक छोड़कर ही चलेंगे। वे तो अपना शास्त्र खुद गढ़ने में विश्वास रखते हैं, इसलिए ‘एकला चलो’ का राग अलापे। कहा, उद्धरण कोई दोष नहीं बल्कि मेरी तो ईच्छा है कि सिर्फ उद्धरणों की एक किताब लिखूं। सिर्फ दूसरों की बातें हों जिसमें। अपनी कुछ भी नहीं। जितनी और जैसी जानकारी है, नामवर जी की वह ईच्छा अब तक पूरी न हो सकी। हां, कई साल पहले गुणाकर मुले को उस दिशा में कुछ कदम आगे बढ़ते पाया था। कोई दस-बारह साल पहले पटने की ए.एन. सिन्हा इन्स्टीच्यूट में राहुल सांकृत्यायन पर कोई कार्यक्रम था। गुणाकर जी को उसमें अपना पर्चा पढ़ना था। मैं श्रोता था वहां। मुझे लगा, गुणाकर मुले के आलेख में अंग्रेजी भाषा के केवल दो शब्द हैं-‘कोट’ एवं ‘अनकोट’। कहने की जरूरत नहीं कि बाकी के लगभग सारे शब्द राहुल जी के रहे होंगे। पर्चा वितरित न हो पाने की वजह से दुविधा आज तक कायम है। हालांकि केवल इन दो शब्दों का ही उच्चारण गुणाकर मुले ने इतनी नाटकीयता के साथ किया था कि उनकी पाठ-शैली आज तक मुझे अद्वितीय लगती है। <br />जानकीवल्लभ शास्त्री को लिखे हुए निराला के पत्रों को राजकमल प्रकाशन ने ‘निराला के पत्र’ नाम से प्रकाशित किया है। इसमें भी एक तरह से उद्धरणों की भरमार है। रामविलास जी का मानना है कि ‘रटनेवाला विद्वान उद्धरण ज्यादा देता है, उन्हें समझता कम है।’ (निराला की साहित्य साधना-3, पृष्ठ 39)। जानकीवल्लभ शास्त्री को रटने की घातक/मारक बीमारी थी। ‘‘ ‘चयनिका’ (रवीन्द्रनाथ ठाकुर की चुनी हुई कविताओं का संग्रह) की भांति ‘गोल्डेन ट्रेजरी’ भी घोंट डाली थी’’। (निराला के पत्र, पृष्ठ 28) शास्त्री जी में अंग्रजी भाषा को लेकर एक हीन भावना घर कर गई थी। दरअसल वे अंग्रेजी पढ़ना चाहते थे, दो साल तक इसके लिए उन्होंने प्रयत्न भी किया, ‘‘नान मेट्रिक बाबुओं के दरवाजे-दरवाजे मारा फिरा’’ (उपर्युक्त, पृष्ठ 140), किन्तु सफलता न मिली। ‘‘गांव के दो-एक रईसों ने पिताजी की गरीबी पर तरस खाकर मुझे अंग्रेजी न पढ़ाने की सलाह दी।’’ (उप.) रईसों की इसी ‘‘दुष्ट सम्मति’’ की वजह से शास्त्री जी अंग्रेजी-ज्ञान से वंचित रह गये। ‘अंग्रेजी की पढ़ाई न कर पाने पर अंग्रेजी कविता के उद्धरणों द्वारा अपना ज्ञान प्रदर्शित करने का लोभ ऐसे विद्वान संवरण नहीं कर पाते।’ (निराला की साहित्य साधना-3, पृष्ठ 39)। ‘निराला के पत्र’ में संस्कृत उद्धरणों की अपेक्षा अंग्रेजी के उद्धरण अधिक हैं, इसका यही कारण है।’ (उप.)<br />उद्धरण की-खासकर अंग्रेजी उद्धरण की बीमारी कुछ नये हिंदी विद्वानों को अपनी चपेट में ले चुकी है। मेरे पास नंदकिशोर नवल द्वारा संपादित पत्रिका ‘कसौटी’ के कुछ अंक (4, 5, 7, 8 एवं 10) हैं। केवल अंक-10 को छोड़कर प्रायः सर्वत्र ही अपूर्वानन्द जी के लेख फैले हुए हैं। अंक-4 में उनका लेख ‘समकालीन कहानी: यथार्थ से स्वप्न तक’ शीर्षक से मुद्रित है। इसमें उनके अंग्रेजी ज्ञान का जलवा नहीं है। अंक-5 में ‘सामाजिक मूल्यांकन और डा. रामविलास शर्मा की आलोचना’ शीर्षक लेख की शुरुआत ही रेमंड विलियम्स की ‘पौलिटिक्स एंड लैटर्स’ से होती है। बीच में भी यत्र-तत्र अंग्रेजी की छौंक लगाने की भरपूर कोशिश है। अंक-7 में ‘आलोचना का दायित्व: कुछ पुराने विचार’ नाम से लेख प्रकाशित है। लेख की शुरुआत अशोक वाजपेयी एवं नामवर सिंह के ‘सटीक’ उद्धरणों से होती है। गनीमत कि ये मूल हिन्दी में हैं। अपूर्वा जी का वश चलता तो उसका भी अंग्रेजी उल्था ही प्रस्तुत करते। हालांकि इसकी क्षतिपूर्ति उन्होंने आगे जाकर कर ली है। देर आए, दुरुस्त आए! पृष्ठ 50 में जॉन मकगावन के हवाले से जेमसन को उद्धृत किया है। ठीक अगली ही पंक्ति में सीधा जेमसन को दे मारा। दूसरे का बोझ भला जॉन मकगावन आखिर कितना और कबतक ढोते?फिर विशुद्ध हिंदी के विद्वानों को ज्यादा-से-ज्यादा अंग्रेजी नामों से परिचय भी तो अभीष्ट था। कहना होगा कि पृष्ठ 50-51 जेमसनमय है। अंक-8 में बाबा नागार्जुन पर लेख है-‘दबी दूब का रूपक’। संस्कृत और पालि के विद्वान बाबा को अंग्रेजी से मुठभेड़ कराई गई है, वह भी गैरों के बहाने-‘इस संदर्भ में किपलिंग के ऊपर इलियट की यह टिप्पणी देखने योग्य है।’ देखने योग्य तो नन्ददुलारे वाजपेयी की टिप्पणी भी है-‘ हिन्दी वाले अधिकतर अंगरेजी साहित्य की चर्चा अपनी धाक जमाने के लिए ही करते हैं...।’ और बात है कि यह टिप्पणी पंत के संदर्भ में की गई थी।राजूरंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/01008331775192673232noreply@blogger.com0