भाषा का संस्कार नहीं है
डी.एन. झा मेरे प्रिय इतिहासकार कभी नहीं रहे. सन 1984-85 के आसपास उनकी किताब एन्शियेंट इण्डिया : ऐन इंट्रोडक्ट्री आउटलाइन का हिंदी अनुवाद पढ़ा था. उक्त पुस्तक में मेरे लिए कोई आकर्षण नहीं था. इतने दिनों बाद आज उनकी दूसरी किताब प्राचीन भारत : सामाजिक आर्थिक और सांस्कृतिक विकास की पड़ताल (ग्रंथशिल्पी से प्रकाशित) पढ़ने बैठा हूँ. प्रस्तावना में लेखक का दावा है कि ‘प्रस्तुत पुस्तक स्वतंत्र रूप से हिंदी में लिखी गई है’. एक पाठक इस पर सहज विश्वास नहीं कर सकता. इस सहज अविश्वास के कारण हैं. झा जी लिखते हैं, ‘एक-दो स्थलों पर गाय को अनघ्या (जिसे मारा नहीं जाना चाहिए) कहा गया है.’ (पृष्ठ 47) दरअसल, संस्कृत का शब्द ‘अघ्न्य’ (न मारने योग्य) है. इसी से ‘अघ्न्या’ शब्द बना है जिसका एक अर्थ गाय भी है. आगे वे लिखते हैं, ‘गोध्न अतिथि के अर्थ में प्रयुक्त एक शब्द था’. यहाँ भी शब्द ‘गोघ्न’ है न कि ‘गोध्न’ जैसा झा जी लिखते हैं. वे आगे लिखते हैं, ‘उत्तर वैदिक पाठों में भागदुध कहलाने वाले एक अधिकारी का उल्लेख हुआ है.’ रामशरण शर्मा (मैटेरियल कल्चर एंड सोशल फौर्मेशंस इन एन्शियेंट इण्डिया, मैकमिलन, प्रथम संस्करण : 1983, पृष्ठ 76), रोमिला थापर (फ्रॉम लिनिएज टू स्टेट, ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1984, पृष्ठ 40) तथा डी.डी. कोसंबी (प्राचीन भारत की संस्कृति और सभ्यता, राजकमल प्रकाशन, 1990, पृष्ठ 116) ने इस शब्द को ‘भागदुघ’ बताया है. कहना होगा कि संस्कृत में ‘दुघ’ (दुह (ह हलयुक्त है) +क, प्रायः समास के अंत में जैसे कामदुघा) शब्द का अर्थ होता सौंपने वाला. अर्थात ‘भागदुघ’ का अर्थ हुआ भाग (कर) सौंपने वाला अधिकारी. यह सब अगर ‘मूल रूप से हिंदी में लिखने’ के क्रम में हुआ है, तो कहना पड़ेगा कि इस इतिहासकार के पास संस्कृत भाषा का संस्कार नहीं है।
तिनेरी की जगह टेपारी छपा है
कहा जाता है कि कविता तीसरे पाठ के बाद भ्रष्ट हो जाती है और हम रिसर्चर किताब से किताब बनाये जा रहे हैं। स्वतंत्रता संग्राम में बिहार के बलिदानी (बिहार विधान परिषद सचिवालय, मार्च 2011) श्रीकांत जी की किताब है। इसमें पृष्ठ 31 पर मेरे गांव का नाम 'टेपारी' छपा है। मेरे गांव का नाम 'तिनेरी' है। गलत नाम पढ़कर दुख हुआ। लगा कि छापे की भूल है। लेकिन कल मैंने अपने विद्यालय की लाइब्रेरी से एक किताब निकाली। किताब का नाम है भारत छोड़ो आंदोलन 1942 के शहीद। लेखक वीरेंद्र कुमार 'वीरू' हैं। अनुराग प्रकाशन ने 2008 में इसे प्रकाशित किया है। इस किताब के पृष्ठ 35 पर भी अपने गांव का नाम 'टेपारी' छपा देख मन छोटा हो गया। क्या यह मूल दस्तावेज की गलती है अथवा मान लें कि किताब से किताब ही नहीं निकलती गलतियां भी निकलती हैं!
पुनश्च, श्रीकांत जी की किताब में तिथिवार शहीदों की सूची प्रकाशित है। उक्त सूची में मेरे गांव के शहीद का जिक्र नहीं है।
स्वतंत्रता संग्राम में बिहार के बलिदानी पुस्तक में लगा कि कुछ महत्वपूर्ण नाम इसमें नहीं आ सके हैं. महेंद्र चौधरी ऐसे ही एक राजनीतिक कैदी का नाम है जिसे डाकाजनी और हत्या के अपराध में 7 अगस्त, 1945 को भागलपुर केन्द्रीय जेल में फांसी दी गई थी.
बिहार की पत्रकारिता का इतिहास
रामचंद्र ठाकुर की 'हिस्ट्री ऑफ जर्नलिज्म इन बिहार (1866-1919)' का मैं वर्षों से इंतजार कर रहा था. वी.सी.पी.चौधरी की किताबों में इस शोध-प्रबंध का अक्सर जिक्र पढ़ता. दरअसल यह शोधकार्य बहुत पहले संपन्न किया जा चुका था लेकिन पुस्तक के रूप में 2014 में ही पहली बार पाठकों को उपलब्ध है.
डाक्टर रामचंद्र ठाकुर ने ‘हिस्ट्री ऑफ जर्नलिज्म इन बिहार’ (1866-1919) में ‘लक्ष्मी’ मासिक पत्रिका को 1902 में लाला भगवान दिन के संपादन में लक्ष्मी प्रेस, गया से प्रकाशित हुआ बताया है (पृष्ठ 59). इनका दावा है कि इन्होंने उक्त पत्रिका की जुलाई 1902 की मूल प्रति देखी है (पृष्ठ 66, पाद टिप्पणी संख्या 81). हालाँकि श्री अम्बिका प्रसाद वाजपेयी ने ‘समाचार पत्रों का इतिहास’ में ‘लक्ष्मी’ का प्रकाशन वर्ष 1903 लिखा है (पृष्ठ 241). रामजी मिश्र ‘मनोहर’ने भी ‘बिहार में हिंदी-पत्रकारिता का विकास’ में प्रकाशन वर्ष 1903 ही बताया है (पृष्ठ 59).
दरअसल इसकी कहानी है कि गया जिले के ‘कूसी’ (औरंगाबाद) ग्राम के निवासी लक्ष्मीनारायण लाल ने आयुर्वेद-प्रचार के लिए सन् 1903 ई. में एक मासिक पत्रिका का प्रकाशन शुरू किया, जिसका नाम ‘लक्ष्मी-उपदेश-लहरी’ रखा गया था (‘हिंदी साहित्य और बिहार’, चतुर्थ खण्ड, पृष्ठ 100). इसके प्रथम संपादक श्री अखौरी शिवनन्दन प्रसाद ‘बहार’ थे. श्री बहार ने एक वर्ष तक उसका संपादन किया. तदन्तर मध्यदेश के सागर-मण्डलांतर्गत ‘देवरी’ निवासी श्री गोरेलाल मंजु सुशील ने उसका संपादन भार संभाला. इनके समय में पत्रिका की विशेष उन्नति हुई. अत्यधिक प्रचार के बाद पत्रिका अपने साहित्यिक रूप में प्रतिष्ठित हुई (‘जयंती स्मारक ग्रंथ’, पृष्ठ 585; ‘हिंदी साहित्य और बिहार’, चतुर्थ खण्ड, पृष्ठ 100, पा.टि. 1). जब ‘लक्ष्मी प्रेस’ का स्थानांतरण गया नगर में हुआ, तब पत्रिका का नाम केवल ‘लक्ष्मी’ रह गया. इसी समय सुशील जी का असामयिक निधन हो गया. इनके अचानक दिवंगत होने से पत्रिका का बड़ा अहित हुआ. इनके निधनोपरांत बुन्देलखण्ड निवासी श्री लाला भगवान दीन जी ने इसके संपादन का भार अपने कंधों पर लिया. इसके पूर्व वे हिन्दू विश्वविद्यालय, काशी के हिंदी विभाग में प्राध्यापक थे. लाला भगवान दीन जी के बाद आरा निवासी पं. ईश्वरीप्रसाद शर्मा और श्रीरामानुग्रह नारायण लाल, बी.ए. क्रमशः इसके संपादक हुए. ‘लक्ष्मी’ अपने जमाने की एकमात्र साहित्यिक पत्रिका गिनी जाती थी. इस पत्रिका के संबंध में श्रीस्वामी सत्यदेव तथा म.म.पं. सकलनारायण शर्मा ने मुक्तकंठ से प्रशंसा की थी. अमेरिका प्रवासी स्वामी सत्यदेव ने एक पत्र में ‘लक्ष्मी’ की प्रशंसा करते हुए लिखा था : ‘‘गया की ‘लक्ष्मी’ हिंदुस्तान के सामयिक पत्रों में अपना खास स्थान रखती है. प्रायः सभी लेख और कविताएं उपयोगी और शिक्षाप्रद हैं. संस्थापक महोदय अवश्य प्रशंसा के पात्र हैं।’’ म.म.पं. सकलनारायण शर्मा ने एक बार प्रान्तीय हिन्दी साहित्य सम्मेलन के सभापति पद से भाषण करते हुए कहा था: ‘रायसाहब लक्ष्मीनारायण लाल जी बिहार के उन हिंदी प्रमियों में हैं, जो हिंदी के लिए प्रतिवर्ष पानी की तरह रुपये बहाते हुए कुण्ठित नहीं होते’ (त्रैमासिक साहित्य’, पृष्ठ 41; ‘हिंदी साहित्य और बिहार’, चतुर्थ खण्ड, पृष्ठ 100, पा.टि. 2).
रामचंद्र ठाकुर ने अपनी पुस्तक में 'क्षत्रिय पत्रिका' का प्रकाशन-वर्ष 1880 बताया है (पृष्ठ 28) जो सही नहीं प्रतीत होता. 1880 में दरअसल इस पत्रिका का विज्ञापन निकला था और इसका प्रथम अंक निकला 19 मई 1881 को. डाक्टर धीरेन्द्रनाथ सिंह (आधुनिक हिंदी के विकास में खड्गविलास प्रेस की भूमिका, पृष्ठ 166) ने इसी तिथि को सही बताया है. कहना होगा कि डाक्टर सिंह का निष्कर्ष अत्यंत प्रामाणिक स्रोत यथा पत्रिका की फाइल, डायरी आदि पर आधारित है जबकि डाक्टर ठाकुर ने 'रिपोर्ट ऑन नैटिव न्यूजपेपर्स इन बंगाल 1882' को आधार बनाया है.
जिन्ना : एक पुनर्मूल्यांकन
वीरेंद्र कुमार बरनवाल की राजकमल प्रकाशन से ‘जिन्ना : एक पुनर्दृष्टि’ किताब है. उक्त पुस्तक के खंड : 1 का 6ठा अध्याय ‘माउन्टबैटन के हिंदुस्तान आगमन से विभाजन और देहावसान तक’ लैरी कॉलिन्स/डोमिनिक लेपियर की पुस्तक ‘माउन्टबैटन एंड द पार्टीशन ऑफ इंडिया’ (विकास पब्लिशिंग हॉउस, १९८२) का लगभग अनुवाद है. अनुवाद के क्रम में कुछ जरूरी बातें छुट गई हैं अथवा छोड़ दी गई हैं जिससे भ्रम की स्थिति पैदा होती है. पृष्ठ 319 पर लिखा है, ‘‘ध्यातव्य है कि एडविना अपने पति लॉर्ड माउंटबैटन को प्यार से ‘डिकी’ कहती थीं.’’ तथ्य यह है कि ‘डिकी’ नाम से न केवल एडविना और माउंटबैटन के परिवार के लोग बल्कि उनके मित्र भी बुलाते थे. लॉर्ड इस्मे भी इसी नाम से बुलाते थे. ‘माउन्टबैटन एंड द पार्टीशन ऑफ इंडिया’, पृष्ठ 11 की पादटिप्पणी में यह पंक्ति ध्यातव्य है : ‘Dickie was the nickname given to Mountbatten by his family and intimate friends’.
झारखंड एन्साइक्लोपीडिया
झारखंड एन्साइक्लोपीडिया, खंड-4 (संपादक : रणेन्द्र) पृष्ठ 147 पर डॉक्टर एम. पी. हसन/प्रो. खुर्शीद आलम का 'झारखंड में मुस्लिम समुदाय' शीर्षक लेख है जिसमें आर आर दिवाकर को 'बिहार थ्रू द एजेज' का 'लेखक' बताया गया है, जबकि वे 'संपादक' हैं। पुनः 'खड़िया भाषा और साहित्य' लेख में पृष्ठ 225 पर शिष्ट साहित्य को 'स्वातन्त्र्योत्तर पूर्व' और 'स्वातंत्र्योत्तर पश्चात' के नाम से काल विभाजन है जो अटपटा है।
बिहार थ्रू द एजेज
'बिहार थ्रू द एजेज' अपने समय की शानदार किताब है लेकिन उसकी कई गंभीर सीमाएं है. मसलन, जब संस्कृत साहित्य को आधुनिक बिहार के योगदान की बात आती है तो महज दो लेखक की चर्चा कर लेखक बच निकलता है. दो से अधिक पृष्ठ केवल रामावतार शर्मा पर जाया किया जाता है, बिहार गायब है.
हिंदी साहित्य और बिहार
जिन किताबों को हम एक भरोसा के साथ पढ़ते रहे उनका बुरा हाल देखिए। 'हिंदी साहित्य और बिहार' (चतुर्थ खंड) के पृष्ठ 36 पर केशवराम भट्ट के बारे में लिखा है, 'आपका लालन-पालन आपके बड़े भाई पंडित मदन मोहन भट्ट ने किया'. इसी पृष्ठ की पादटिप्पणी संख्या 3 में लिखा है, 'यह पत्र (बिहार बन्धु ) पहले-पहल सन 1872 ईस्वी में आपके अनुज पंडित मदन मोहन भट्ट के द्वारा कलकत्ता से प्रकाशित हुआ था.' अब पाठक को कौन बताए कि मदन मोहन भट्ट, केशवराम भट्ट के 'अग्रज' थे अथवा 'अनुज'!उक्त पाद टिप्पणी के अनुसार बिहार बन्धु अखबार मदन मोहन भट्ट ने शुरू किया था जबकि पुस्तक में ठीक ऊपर लिखा जा चुका है कि 'केशवराम भट्ट ने बिहार बन्धु नामक एक साप्ताहिक समाचार-पत्र प्रकाशित किया.' अब अंग्रेजी में लिखी पुस्तक का हाल देखिए. एन. कुमार की पुस्तक 'जर्नलिज्म इन बिहार' बिहार बन्धु का संस्थापक बालकृष्ण भट्ट (पृष्ठ 41) को मानता है न कि केशव राम भट्ट को. लिखा है, 'Bihar Bandhu was founded in 1872 in Calcutta by Balkrishna Bhatt in collaboration with Keshavram Bhatt.' (p.41) आगे पृष्ठ 64 पर लिखते हैं, 'In fact this paper had been founded in Calcutta by Pandit Keshav Ram Bhatt and his younger brother Pandit Madan Mohan Bhatt....' बिहार बन्धु के प्रकाशन-वर्ष को लेकर भी ऐसा ही अंधेर है !
ज्ञान भारती बाल पुस्तकमाला
मेरे भतीजे ने योगेन्द्र द्वारा लिखित ‘पं. जवाहर लाल नेहरु’ (ज्ञान भारती बाल पुस्तक माला, प्रकाशक : साहित्य केन्द्र, 7 बाग फरजाना आगरा -2, प्रथम आवृति मकर संक्रांति, प्रकाशन वर्ष अज्ञात) उठा ली और पढ़ने लगा. कह नहीं सकता कि उक्त किताब मित्र कुमार मुकुल ने मेरे बेटे को दी या उनके बेटों ने. संभव है, मुकुल जी को वह किताब आर.एस.एस. की शाखा से मिली हो. वे अपने किशोर वय में, जैसा वे स्वीकार करते हैं, जिज्ञासावश वहां जाया करते थे. संतोष की बात है कि इस किताब की काली छाया इन ‘पीढ़ियों’ पर नहीं पड़ी. कितने माता-पिता हैं जो अपने बच्चों को ‘अन्धविश्वास पर आधारित मनगढंत, खतरनाक किस्सों’ से बचा सकें. वे किस्से अद्भुत विनाशकारी होते हैं जो इतिहास की शक्ल में बच्चों को पढाये जाते हैं. जैसे यह--- ‘काफी समय तक स्वरूप रानी के कोई संतान नहीं हुई. एक दिन जब मोतीलाल नेहरु और स्वरूपरानी दोनों मालवीय जी से मिले और उन्हें अपनी चिंता व्यक्त की तो मालवीय जी द्रवित हो गये और इन्हें ऋषिकेश के पास एक तपस्वी की कुटिया पर ले गये. मालवीय जी ने तपस्वी से कहा कि महाराज इन्हें पुत्र दो. इस पर तपस्वी कुछ बोला नहीं मुस्करा दिया. तीन दिन तक मोतीलाल नेहरु मालवीय जी के साथ तपस्वी के यहाँ जाते रहे. चौथे दिन तपस्वी ने धूनी की राख मोतीलाल नेहरु के मस्तक पर लगायी और थोड़ी सी उन्हें दे दी और कहा कि यह अपनी पत्नी को चटा देना आप पर कृपा होगी.
इस घटना के ठीक दस मास के पश्चात पंडित मोतीलाल नेहरु के घर में एक पुत्र ने जन्म लिया. कहते हैं उसी तपस्वी ने जवाहरलाल के रूप में अवतार धारण कर लिया था. और यही कारण था कि अपनी तपस्या, साधना और योग के बल पर उन्हें इतना प्रबल प्राक्कथन, जन्म संस्कार मिला जिसके बिना इतनी अक्षय कीर्ति तथा लोक-स्नेह उन जैसा किसी और को प्राप्त नहीं हो सका.’ (पृष्ठ 8-9)
सत्यभक्त और साम्यवादी पार्टी
कर्मेंदु शिशिर जी योजनाबद्ध लेखन करते हैं. उनका यह गुण मुझमें ईर्ष्या का भाव जगाता है. उन्होंने हिंदी नवजागरण से संबद्ध कई लेखकों पर लिखा है. निश्चित रूप से यह काम महत्वपूर्ण है. इसी क्रम में उन्होंने ‘नवजागरण की दुर्लभ पत्र-पत्रिकाओं के अरण्य में गहरी छानबीन’ के बाद ‘सत्यभक्त और साम्यवादी पार्टी’ किताब सम्पादित की है. शिशिर जी को पता है कि ‘सत्यभक्त के व्यक्तित्व में अंतर्विरोध थे और बहुत साफ-साफ दिखते भी थे.’ (पृष्ठ 30) जो ‘दिखा’ वह यह कि ‘उनकी भारतीयता आध्यात्मिकता तक पहुँच जाती थी’ (पृष्ठ 30) और जो ‘नहीं दिखा’ वह था भारत में मुसलमान का ‘अभारतीय’ होना. सत्यभक्त लिखते हैं, ‘हिंदुस्तान की हालत इस समय बड़ी शोचनीय हो रही है. एक हजार सालों से यह विदेशियों के पैरों तले कुचला जा रहा है.’ (पृष्ठ 52) सत्यभक्त की ‘भारतीयता’ की यह ‘भारतीय दृष्टि’ कर्मेंदु शिशिर जी की दृष्टि से शायद ओझल है ! अन्यथा वे ‘अखण्ड ज्योति’ से उनके (सत्यभक्त के) जुड़ाव को दलित कन्या (मेहतरानी) के साथ विवाह की परिणति के रूप में न देखते. (पृष्ठ 29)
ए एस अल्टेकर और पर्दा प्रथा
‘The Purdah system, in all probability, was unknown in ancient India. Its general adoption is subsequent to the advent of Muslims in India....The Hindus adopted purdah as a protective measure. The tendency to imitate the ruling class was another factor.’ ये पंक्तियाँ गुरु गोलवलकर की नहीं, प्राचीन भारत के मान्य इतिहासकारों में लगभग सर्वाधिक पढ़े गये इतिहासकार ए.एस. अल्तेकर की हैं. अल्तेकर यह कैसे भूल जाते हैं कि प्राचीन भारत की 'अन्तःपुर की नारियां', ‘पतिव्रता’ और ‘सती’ स्त्रियाँ असूर्यम्पश्य (सूर्यमपि न पश्यति) हैं. अन्तःपुर की रानियों के बारे में कहा जाता है कि उन्हें सूर्य देखना भी दुर्लभ था. पर्दा का यह रूप अल्तेकर को नहीं दिखा क्योंकि वे इसका तार मुसलमानों का आगमन और उनकी ज्यादतियों के साथ जोड़ते हैं. वे जीवित होते तो मैं पूछता कि ‘जनाब, "पर्दा" और "प्रोटेक्टिव मेजर" का क्या घपला है ?' यह भी कि ‘प्रोटेक्टिव मेजर’ केवल मुसलमानों के विरुद्ध था अथवा हिन्दू राजाओं के विरुद्ध भी था ?’ संस्कृत के मर्मज्ञ अल्तेकर ने अनहिलपट्टन के राजा जयसिंह के महामात्य वाग्भट्ट का प्रसंग तो अवश्य ही पढ़ा होगा। इन्हें अपने इस ‘महामात्यत्व’ का ‘महामूल्य’ चुकाना पड़ा है। "इनकी एक पुत्री थी, परम सुन्दरी, परम विदुषी और अपने पिता के सदृश कविप्रतिभाशालिनी। जब वह विवाह योग्य हुई तो उसे बलात् इनसे छीनकर राजप्रासाद की शोभा बढ़ाने के लिए भेज दिया गया।" न वाग्भट्ट इसके लिए तैयार थे और न कन्या। पर ‘अप्रतिहता राजाज्ञा’ के सामने दोनों को सिर झुकाना पड़ा। बिदाई के समय की कन्या की इस उक्ति को जरा देखिए। राजप्रासाद के लिए प्रस्थान करते समय कन्या अपने रोते हुए पिता को सान्त्वना देते हुए कह रही है-"तात वाग्भट्ट! मा रोदीः कर्मणां गतिरीदृशी।’ दुष् धातोरिवास्माकं गुणो दोषाय केवलम्।।’ व्याकरण प्रक्रिया के अनुसार दुष् धातु को गुण होकर ‘दोष’ पद बनता है ‘दुष्’ धातु के ‘गुण’ का परिणाम ‘दोष’ है। इसी प्रकार हमारे सौन्दर्य-‘गुण’ का परिणाम यह अनर्थ है और अत्याचाररूप ‘दोष’ है। इसलिए हे तात्! आप रोइए नहीं, यह तो हमारे कर्मों का फल है कि दुष् धातु के समान हमारा गुण भी दोषजनक हो गया।"–देखें, मम्मट, ‘काव्यप्रकाश’ (हिंदी व्याख्या : आचार्य विश्वेश्वर सिद्धांतशिरोमणि), ज्ञाणमण्डल लिमिटेड, वाराणसी, पुनर्मुद्रित संशोधित संस्करण : 1998, पुनर्मुद्रण, जुलाई 2006, पृष्ठ 80-81)
चंपारण एंड दि इंडियन नेशनल मुवमेंट
बिहार और खासकर पटना में इतिहास की शोध पुस्तकों का एकमात्र प्रकाशन जानकी प्रकाशन है। दुर्भाग्य कहिए कि इस प्रकाशन की पुस्तकों में अशुद्ध शब्द कुल शब्द से थोड़े ही कम होते हैं। यहाँ से छपी किताबें मुझमें भरोसा नहीं जगा पातीं। बिनोद कुमार वर्मा की किताब "चंपारण एण्ड द इंडियन नेशनल मूवमेंट" पढ़ते हुए एक बार फिर निराश होना पड़ रहा है।
बिहार विधान परिषद का इतिहास
बिहार के शताब्दी वर्ष पर बिहार सरकार इतिहास की जो किताबें प्रस्तुत कर रही है, वे तथ्य से परे हैं. ‘बिहार विधान परिषद का इतिहास’ (१९१२-१९५०) का लेखक कहता है कि ‘आमदनी कम होने की वजह से जमींदार आधुनिक शिक्षा के प्रचार-प्रसार में कम रुचि लेते थे’, (पृष्ठ 4) जबकि सच्चाई कुछ और ही है. 1 जनवरी 1896 को 'द बिहार टाइम्स' ने लिखा, ‘The Banelly Raj in the Bhagalpore Division is tottering on the bank of bankruptcy…..The Raja himself made a donation of Rs. 50,000 to the Countess of Dufferin Fund. Is it not a pity that even a pice of this donation should have been touched? For the estate was in debt of nearly a crore and the donation was made to get title.’ और आगे 'The Deo Estate was released from the Court of Wards after all debts having been paid off but the Estate was left with an annual rental of several thousand only instead of its previous lacs; the management and the European manager had made the affairs even worse; one of the executors was ill and had been induced to make a will which would be the future source of litigation. In Shahabad the Surjupura and Doomrah Estate were in lamentable condition. With the death of the Maharajah of Hatwa his estate had passed into the hands of the Courts of Wards and the Bettiah Raj was engaged in litigation.’
मौलवी सैयद अब्दुल्ला (सब जज) के सारण स्थानांतरण के मौके पर जो शानदार जलसे का आयोजन हुआ, उसके बारे में 21अगस्त 1871 के अंक में 'द हिंदू पैट्रियट' ने लिखा, 'the sight was truly grand. The assembly was held at the Chowony of the Maharajah of Bettiya. The judge and the Magistrate of the district and the elite of the native community were present on the occasion….There was then a display of fireworks after which the assembly broke up. The entertainment was got up at the expense of a rich zemindar Deo Coomar Singh and the principal pleaders of Sarun and managed entirely by Keshab Lall Ghosh of Bar, who was nominated Secretary. The rigid rule of the Government regarding the giving of testimonials to popular officers, on transfer….has led to this social contrivance.’ 31 जनवरी 1860 के अंक में 'द इंग्लिशमैन' ने लिखा था, …..'The Maharajah of Darbhanga spent lacs of rupees in preparation for the Lt.-Governor who never (came to Darbhanga)….The Rajah of Darbhanga has just come into Muzaffarpur to pay his devoirs to the Commissioner.' देखें, वी.सी.पी. चौधरी, 'इम्पीरियल हनीमून विथ इन्डियन अरिस्टोक्रेसी', के.पी. जायसवाल रिसर्च इंस्टीट्यूट, पटना, पृष्ठ 442, 443.
लगता है, लेखकद्वय डॉक्टर ब्रजकुमार पाण्डेय व चितरंजन चौधरी ने 'बिहार विधान परिषद् का इतिहास' (1912-1950) पुस्तक शायद हड़बड़ी में तैयार की है. व्याकरणिक त्रुटि के साथ-साथ संपादन की काफी सम्भावना है. इसमें उद्धृत पुस्तकों के नाम तक गलत छपे हैं. 'बिहार थ्रू द एजेज' आद्योपांत 'इंडिया थ्रू द एजेज' प्रकाशित है.
रामशरण शर्मा : मिथकीय पुरुष
रामशरण शर्मा हमेशा ही वस्तुनिष्ठ और प्रामाणिक इतिहास के आग्रही रहे, लेकिन विद्वानों ने उन पर लिखते हुए इस बात का तनिक ध्यान न रखा और 'मिथकीय पुरुष' बना दिया। इसी का नतीजा हैं कि अंतर्जाल पर सर्वत्र उन्हें 100 पुस्तकों का लेखक बताया जाता है। पटना के एक बहुप्रचारित विद्वान डॉक्टर व्रजकुमार पांडेय ने जैसाकि लिखा है, 'शर्माजी अपनी सभी किताबें अंग्रेजी में लिखी थीं और उन सबों का हिन्दी अनुवाद उन्होंने स्वयं किया था।' (जनशक्ति, पटना, 28 अगस्त 2011, पृष्ठ 3) यह तथ्य नहीं अफवाह है। शर्माजी की पहली पुस्तक 'विश्व इतिहास की भूमिका' प्रथमतः और मूलतः हिन्दी में लिखी गयी थी। 'पर्सपेक्टिव्स इन सोशल ऐंड इकनॉमिक हिस्ट्री ऑफ अर्ली इंडिया' (प्रथम संस्करण) का हिन्दी रूपांतर हिन्दी माध्यम कार्यान्वय निदेशालय (दिल्ली विश्वविद्यालय) से छपा है। शर्माजी ने 'अध्याय संख्या 2, 6 और 13 को स्वयं हिन्दी में लिखा है।' (प्रस्तावना) 'अध्याय संख्या 1, 11, 12, 14 और 17-19 का अनुवाद डॉक्टर कृष्णदत्त शर्मा ने किया है, और शेष अध्यायों का डॉक्टर सीताराम ने।' (प्रस्तावना)
'ऑरिजिन ऑफ स्टेट इन इंडिया' किताब मूल रूप से अंग्रेजी में इतिहास विभाग, बम्बई विश्वविद्यालय से प्रकाशित हुई थी जिसका हिन्दी संस्करण (प्रथम) 1986 में पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस, दिल्ली से छपा। इसके हिन्दी अनुवादक गोविन्द झा हैं।
संवाद की भाषा
'भारत में कम्युनिस्ट आंदोलन : ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य और महत्वपूर्ण दस्तावेज़', खंड-1 (1917-'39) को पुनर्पाठ हेतु निकाला। यह सीपीआइ (एमएल) लिबरेशन की 'प्रस्तुति' है। भूमिका और संपादन का दायित्व अरिंदम सेन व पार्थ घोष ने निबाहा है। 'कार्ल मार्क्स और उन्नीसवीं सदी का भारत' इसका शुरुआती अध्याय है। इस अध्याय की शुरुआती पंक्ति है, 'कार्ल मार्क्स ने, जिनकी भारत के प्रति रुचि उनकी भारतीय इतिहास पर नोट्स (अपूर्ण) जैसी रचनाओं से जाहिर होता है, पूंजी में कई स्थानों पर इस संसाधनों से भरे देश की ब्रिटेन द्वारा की जा रही लूट की चर्चा की है।' इस पंक्ति को पढ़कर मैं सहसा ठहर गया। मुझे लगा कि इस पंक्ति की भाषा में सहज प्रवाह का अभाव तो है ही, व्याकरणिक त्रुटि भी है। मुझे नहीं लगता कि जो राजनीतिक पार्टी जनता के साथ संवाद कायम करना चाहती है, उसे इस तरह की भाषा में अपने दस्तावेज़ तैयार कराने चाहिए। वैसे, यह एक पाठक की निजी राय है।
प्रेमचंद घर में
शिवरानी देवी की किताब 'प्रेमचंद घर में' का समर्पण पढ़ते हुए सोचता रहा कि नारीवादी विमर्शकार इसे कैसे पढ़ेंगे। उन्होंने लिखा है, 'स्वामी, तुम्हारी ही चीज तुम्हारे चरणों में चढ़ाती हूँ इस तुच्छ सेवा को अपनाना तुम्हारी दासी या रानी।'
सत्राची, दिसंबर 2016
सत्राची, दिसंबर 2016 अंक प्राप्त हुआ. कमलेश वर्मा, एस.एन. वर्मा, भैरव सिंह एवं आशुतोष पार्थेश्वर के लेख महत्वपूर्ण हैं. आशुतोष लिखते हैं, ‘चंपारण में एंड्रूज के भोजन के प्रसंग का उल्लेख पूर्व में किया जा चुका है’, (पृष्ठ 42) लेकिन लेख में ऐसा कोई उल्लेख नहीं है. जितेन्द्र कुमार अपने लेख के ‘सन्दर्भ’ में इतिहासकार बिपन चन्द्र को आद्योपांत बिपिन/बिपीन चन्द्र लिखते हैं. (पृष्ठ 138) अर्चना कुमारी अपने शोध-आलेख को रश्मि प्रकाशन से मुद्रित कुमार परमानंद मिश्र की सामान्य ज्ञान की किताब ‘रत्नसागर सामान्य ज्ञान’ से प्रामाणिक बनाने की कोशिश करती हैं. अधिकतर शोधार्थियों ने ‘सन्दर्भ’ में पुस्तक के प्रकाशन/प्रकाशन वर्ष का उल्लेख नहीं किया है. ध्यान रहे कि इन छोटी-छोटी चीजों से शोध की विश्वसनीयता कम होती है.
आजकल : अगस्त 2017
आजकल : अगस्त 2017 में दिल्ली के वेंकटेश कुमार का 'राष्ट्रीय स्वाधीनता आंदोलन पर 1857 का प्रभाव' शीर्षक से एक लेख प्रकाशित है। इसमें कुछ फुटनोट संख्या हैं। पृष्ठ 37 पर 1 के बाद 12, 13, 14 और फिर पृष्ठ 41 पर फुटनोट संख्या 41, 42। इस तरह के बेतरतीब फुटनोट का क्या मतलब जबकि इनके बारे में अलग से कोई जानकारी/व्याख्या नहीं है। यह संपादक जयसिंह की अगंभीरता का लक्षण है। अगर यह गलती लेखक की है तो इसके गंभीर निहितार्थ हैं।
अभिलेख बिहार
बिहार की शोध पत्रिकाओ की स्थिति बहुत बुरी है। हर पृष्ठ से अगम्भीरता झांकती है। बिहार राज्य अभिलेखागार निदेशालय, बिहार सरकार, पटना से प्रकाशित पत्रिका 'अभिलेख बिहार' (अंक 6) देख रहा हूँ। कई आलेखों के शीर्षक तक में अशुद्धि रह गई है। प्रूफ की अशुद्धियां तो अनगिनत हैं। ऐसी शोध पत्रिकाओं की प्रामाणिकता और विश्वसनीयता संदिग्ध है। और कीमत है 761 रुपये। भला कौन पढ़ेगा इसे?
लहक पत्रिका
'लहक' पत्रिका (जुलाई-सितंबर 2016) हाथ लगी है। ललक के साथ संतोष श्रीवास्तव का संस्मरण 'अधूरे ख्वाब की शहादत' पढ़ना शुरू किया। लिखा है, 'जब भी मैं टेलीविजन पर समाचार चैनल ''आज तक" देखती हूँ, कान ख़बरें सुनने से इंकार कर देती हैं, मन भर आता है। एक जिद्द-सी माहौल में कि उस आवाज को ढूंढ़ लाऊं जिससे बिछड़े बरसों बीत गए, लेकिन जो अब भी मेरे कानों में गूंजती है।' ....'वैसे सुना है अच्छे इंसानों की ईश्वर को भी ज़रूरत होता है।' समझ में नहीं आता कि ये पत्रिकाएं साहित्य और भाषा में से किसका भला कर रही हैं?
मंतव्य 8
'मंतव्य 8' में 'दलित : धर्म, दर्शन और डॉ. धर्मवीर' शीर्षक से सुरेश कुमार का एक लेख है। इसमें कंवल भारती का 'जनसत्ता' (25 अप्रैल, 2010) में प्रकाशित लेख 'बुद्धवाद की बेल' से एक उद्धरण है। पंक्ति है, 'जिस तरह बुद्ध ने अंगुलिमाल को हथियार डलवाकर सामंतवाद के खिलाफ उसके विद्रोह को शांत कर दिया था, उसी प्रकार दलितों के बुद्धवाद ने व्यवस्था के खिलाफ अम्बेदकर की सारी लड़ाई को ठंडा कर दिया है।' 'अंगुलिमाल का सामंतवाद के खिलाफ विद्रोह' वाली स्थापना मेरे लिए नयी है। मैं चमत्कृत महसूस कर रहा हूँ। अतः संपादक हरे प्रकाश उपाध्याय को बधाई!
सुदीप्ति का लेख
‘आलोचना’ (जुलाई-सितम्बर 2007) में प्रकाशित सुदीप्ति का लेख ‘हिंदी साहित्य के इतिहास का एक गौण अध्याय : 19वीं सदी में खड़ी बोली कविता’ पढ़ने को मिला। आपने ‘आलोचना’ (पृष्ठ 113) में मुजफ्फरपुर के लक्ष्मी प्रसाद की खड़ी बोली हिंदी की एक कविता उद्धृत की है- ‘हाय छन न बिसरता है तेरा दुख मन से' जबकि बिहार राष्ट्रभाषा परिषद्, पटना से प्रकाशित ‘हिंदी साहित्य और बिहार’ (चतुर्थ खंड, पृष्ठ 284-85) में इस कवितांश को मुजफ्फरपुर जिले के ‘मानपुरा’ (गोरौल) नामक स्थान के निवासी लक्ष्मीनारायण सिंह का बताया गया है.
पवन करण की कविता
नवंबर 2012 के 'हंस' में पवन करण की एक कविता छपी है-'क्या मैं तुम्हें बदला हुआ सा नहीं लगा.' यह अगर मेरा लिखा होता तो मैं इसे निरा गद्य कहता. फिर हरिशंकर परसाई को याद कर डरता हूँ कि 'कवि को अगर सब समझ जाए तो फिर कवि काहे का.' कविता का पहला टुकड़ा आप भी पढ़ें-'पहले जब तुम जाया करती थीं मुझसे दूर/कितनी बेसब्री से तुम्हारे फोन का इंतजार/किया करता था मैं वहां से जल्दी-जल्दी फोन/के लिए किया करता था तुमसे इसरार/कि तुम कैसी हो इतने दिन बाद फोन करती हो/क्या तुम्हें मुझसे बात करने की बेचैनी नहीं होती/उधर से लड़ियाते हुए तुम कहतीं कर तो रही हूँ/फोन करने घर से दूर जाना पड़ता है/ब्याह को दस साल हो गए मेरे, इस बीच दो बार/माँ भी बन चुकी मगर मेरी माँ है कि मुझे/अब भी बाजार तक अकेले नहीं आने देती/वे बिल्कुल नहीं बदलीं जहाँ तक कि पिता भी/और बाजार है कि कितना बदल गया'
एक मामूली आदमी का इंटरव्यू
फरवरी माह (2015) का 'हंस' अवधेश प्रीत की कहानी 'एक मामूली आदमी का इंटरव्यू' से पढ़ना शुरू किया. दो पृष्ठ पढ़ने के बाद लगा कि मैं हठयोग कर रहा हूँ. ओफ्फ ...'इन्नोवेटिव आइडिया' का इतना लम्बा आख्यान/व्याख्यान? हिंदी कहानी में मुश्किल से हिंदी के शब्द ! अंग्रेजी शब्दों की भरमार. कही -कही गलत प्रयोग भी-मसलन 'इंटरव्यू' का बहुवचन 'इंटरव्यूओं' आदि लिखना ........
डी.एन. झा मेरे प्रिय इतिहासकार कभी नहीं रहे. सन 1984-85 के आसपास उनकी किताब एन्शियेंट इण्डिया : ऐन इंट्रोडक्ट्री आउटलाइन का हिंदी अनुवाद पढ़ा था. उक्त पुस्तक में मेरे लिए कोई आकर्षण नहीं था. इतने दिनों बाद आज उनकी दूसरी किताब प्राचीन भारत : सामाजिक आर्थिक और सांस्कृतिक विकास की पड़ताल (ग्रंथशिल्पी से प्रकाशित) पढ़ने बैठा हूँ. प्रस्तावना में लेखक का दावा है कि ‘प्रस्तुत पुस्तक स्वतंत्र रूप से हिंदी में लिखी गई है’. एक पाठक इस पर सहज विश्वास नहीं कर सकता. इस सहज अविश्वास के कारण हैं. झा जी लिखते हैं, ‘एक-दो स्थलों पर गाय को अनघ्या (जिसे मारा नहीं जाना चाहिए) कहा गया है.’ (पृष्ठ 47) दरअसल, संस्कृत का शब्द ‘अघ्न्य’ (न मारने योग्य) है. इसी से ‘अघ्न्या’ शब्द बना है जिसका एक अर्थ गाय भी है. आगे वे लिखते हैं, ‘गोध्न अतिथि के अर्थ में प्रयुक्त एक शब्द था’. यहाँ भी शब्द ‘गोघ्न’ है न कि ‘गोध्न’ जैसा झा जी लिखते हैं. वे आगे लिखते हैं, ‘उत्तर वैदिक पाठों में भागदुध कहलाने वाले एक अधिकारी का उल्लेख हुआ है.’ रामशरण शर्मा (मैटेरियल कल्चर एंड सोशल फौर्मेशंस इन एन्शियेंट इण्डिया, मैकमिलन, प्रथम संस्करण : 1983, पृष्ठ 76), रोमिला थापर (फ्रॉम लिनिएज टू स्टेट, ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1984, पृष्ठ 40) तथा डी.डी. कोसंबी (प्राचीन भारत की संस्कृति और सभ्यता, राजकमल प्रकाशन, 1990, पृष्ठ 116) ने इस शब्द को ‘भागदुघ’ बताया है. कहना होगा कि संस्कृत में ‘दुघ’ (दुह (ह हलयुक्त है) +क, प्रायः समास के अंत में जैसे कामदुघा) शब्द का अर्थ होता सौंपने वाला. अर्थात ‘भागदुघ’ का अर्थ हुआ भाग (कर) सौंपने वाला अधिकारी. यह सब अगर ‘मूल रूप से हिंदी में लिखने’ के क्रम में हुआ है, तो कहना पड़ेगा कि इस इतिहासकार के पास संस्कृत भाषा का संस्कार नहीं है।
तिनेरी की जगह टेपारी छपा है
कहा जाता है कि कविता तीसरे पाठ के बाद भ्रष्ट हो जाती है और हम रिसर्चर किताब से किताब बनाये जा रहे हैं। स्वतंत्रता संग्राम में बिहार के बलिदानी (बिहार विधान परिषद सचिवालय, मार्च 2011) श्रीकांत जी की किताब है। इसमें पृष्ठ 31 पर मेरे गांव का नाम 'टेपारी' छपा है। मेरे गांव का नाम 'तिनेरी' है। गलत नाम पढ़कर दुख हुआ। लगा कि छापे की भूल है। लेकिन कल मैंने अपने विद्यालय की लाइब्रेरी से एक किताब निकाली। किताब का नाम है भारत छोड़ो आंदोलन 1942 के शहीद। लेखक वीरेंद्र कुमार 'वीरू' हैं। अनुराग प्रकाशन ने 2008 में इसे प्रकाशित किया है। इस किताब के पृष्ठ 35 पर भी अपने गांव का नाम 'टेपारी' छपा देख मन छोटा हो गया। क्या यह मूल दस्तावेज की गलती है अथवा मान लें कि किताब से किताब ही नहीं निकलती गलतियां भी निकलती हैं!
पुनश्च, श्रीकांत जी की किताब में तिथिवार शहीदों की सूची प्रकाशित है। उक्त सूची में मेरे गांव के शहीद का जिक्र नहीं है।
स्वतंत्रता संग्राम में बिहार के बलिदानी पुस्तक में लगा कि कुछ महत्वपूर्ण नाम इसमें नहीं आ सके हैं. महेंद्र चौधरी ऐसे ही एक राजनीतिक कैदी का नाम है जिसे डाकाजनी और हत्या के अपराध में 7 अगस्त, 1945 को भागलपुर केन्द्रीय जेल में फांसी दी गई थी.
बिहार की पत्रकारिता का इतिहास
रामचंद्र ठाकुर की 'हिस्ट्री ऑफ जर्नलिज्म इन बिहार (1866-1919)' का मैं वर्षों से इंतजार कर रहा था. वी.सी.पी.चौधरी की किताबों में इस शोध-प्रबंध का अक्सर जिक्र पढ़ता. दरअसल यह शोधकार्य बहुत पहले संपन्न किया जा चुका था लेकिन पुस्तक के रूप में 2014 में ही पहली बार पाठकों को उपलब्ध है.
डाक्टर रामचंद्र ठाकुर ने ‘हिस्ट्री ऑफ जर्नलिज्म इन बिहार’ (1866-1919) में ‘लक्ष्मी’ मासिक पत्रिका को 1902 में लाला भगवान दिन के संपादन में लक्ष्मी प्रेस, गया से प्रकाशित हुआ बताया है (पृष्ठ 59). इनका दावा है कि इन्होंने उक्त पत्रिका की जुलाई 1902 की मूल प्रति देखी है (पृष्ठ 66, पाद टिप्पणी संख्या 81). हालाँकि श्री अम्बिका प्रसाद वाजपेयी ने ‘समाचार पत्रों का इतिहास’ में ‘लक्ष्मी’ का प्रकाशन वर्ष 1903 लिखा है (पृष्ठ 241). रामजी मिश्र ‘मनोहर’ने भी ‘बिहार में हिंदी-पत्रकारिता का विकास’ में प्रकाशन वर्ष 1903 ही बताया है (पृष्ठ 59).
दरअसल इसकी कहानी है कि गया जिले के ‘कूसी’ (औरंगाबाद) ग्राम के निवासी लक्ष्मीनारायण लाल ने आयुर्वेद-प्रचार के लिए सन् 1903 ई. में एक मासिक पत्रिका का प्रकाशन शुरू किया, जिसका नाम ‘लक्ष्मी-उपदेश-लहरी’ रखा गया था (‘हिंदी साहित्य और बिहार’, चतुर्थ खण्ड, पृष्ठ 100). इसके प्रथम संपादक श्री अखौरी शिवनन्दन प्रसाद ‘बहार’ थे. श्री बहार ने एक वर्ष तक उसका संपादन किया. तदन्तर मध्यदेश के सागर-मण्डलांतर्गत ‘देवरी’ निवासी श्री गोरेलाल मंजु सुशील ने उसका संपादन भार संभाला. इनके समय में पत्रिका की विशेष उन्नति हुई. अत्यधिक प्रचार के बाद पत्रिका अपने साहित्यिक रूप में प्रतिष्ठित हुई (‘जयंती स्मारक ग्रंथ’, पृष्ठ 585; ‘हिंदी साहित्य और बिहार’, चतुर्थ खण्ड, पृष्ठ 100, पा.टि. 1). जब ‘लक्ष्मी प्रेस’ का स्थानांतरण गया नगर में हुआ, तब पत्रिका का नाम केवल ‘लक्ष्मी’ रह गया. इसी समय सुशील जी का असामयिक निधन हो गया. इनके अचानक दिवंगत होने से पत्रिका का बड़ा अहित हुआ. इनके निधनोपरांत बुन्देलखण्ड निवासी श्री लाला भगवान दीन जी ने इसके संपादन का भार अपने कंधों पर लिया. इसके पूर्व वे हिन्दू विश्वविद्यालय, काशी के हिंदी विभाग में प्राध्यापक थे. लाला भगवान दीन जी के बाद आरा निवासी पं. ईश्वरीप्रसाद शर्मा और श्रीरामानुग्रह नारायण लाल, बी.ए. क्रमशः इसके संपादक हुए. ‘लक्ष्मी’ अपने जमाने की एकमात्र साहित्यिक पत्रिका गिनी जाती थी. इस पत्रिका के संबंध में श्रीस्वामी सत्यदेव तथा म.म.पं. सकलनारायण शर्मा ने मुक्तकंठ से प्रशंसा की थी. अमेरिका प्रवासी स्वामी सत्यदेव ने एक पत्र में ‘लक्ष्मी’ की प्रशंसा करते हुए लिखा था : ‘‘गया की ‘लक्ष्मी’ हिंदुस्तान के सामयिक पत्रों में अपना खास स्थान रखती है. प्रायः सभी लेख और कविताएं उपयोगी और शिक्षाप्रद हैं. संस्थापक महोदय अवश्य प्रशंसा के पात्र हैं।’’ म.म.पं. सकलनारायण शर्मा ने एक बार प्रान्तीय हिन्दी साहित्य सम्मेलन के सभापति पद से भाषण करते हुए कहा था: ‘रायसाहब लक्ष्मीनारायण लाल जी बिहार के उन हिंदी प्रमियों में हैं, जो हिंदी के लिए प्रतिवर्ष पानी की तरह रुपये बहाते हुए कुण्ठित नहीं होते’ (त्रैमासिक साहित्य’, पृष्ठ 41; ‘हिंदी साहित्य और बिहार’, चतुर्थ खण्ड, पृष्ठ 100, पा.टि. 2).
रामचंद्र ठाकुर ने अपनी पुस्तक में 'क्षत्रिय पत्रिका' का प्रकाशन-वर्ष 1880 बताया है (पृष्ठ 28) जो सही नहीं प्रतीत होता. 1880 में दरअसल इस पत्रिका का विज्ञापन निकला था और इसका प्रथम अंक निकला 19 मई 1881 को. डाक्टर धीरेन्द्रनाथ सिंह (आधुनिक हिंदी के विकास में खड्गविलास प्रेस की भूमिका, पृष्ठ 166) ने इसी तिथि को सही बताया है. कहना होगा कि डाक्टर सिंह का निष्कर्ष अत्यंत प्रामाणिक स्रोत यथा पत्रिका की फाइल, डायरी आदि पर आधारित है जबकि डाक्टर ठाकुर ने 'रिपोर्ट ऑन नैटिव न्यूजपेपर्स इन बंगाल 1882' को आधार बनाया है.
जिन्ना : एक पुनर्मूल्यांकन
वीरेंद्र कुमार बरनवाल की राजकमल प्रकाशन से ‘जिन्ना : एक पुनर्दृष्टि’ किताब है. उक्त पुस्तक के खंड : 1 का 6ठा अध्याय ‘माउन्टबैटन के हिंदुस्तान आगमन से विभाजन और देहावसान तक’ लैरी कॉलिन्स/डोमिनिक लेपियर की पुस्तक ‘माउन्टबैटन एंड द पार्टीशन ऑफ इंडिया’ (विकास पब्लिशिंग हॉउस, १९८२) का लगभग अनुवाद है. अनुवाद के क्रम में कुछ जरूरी बातें छुट गई हैं अथवा छोड़ दी गई हैं जिससे भ्रम की स्थिति पैदा होती है. पृष्ठ 319 पर लिखा है, ‘‘ध्यातव्य है कि एडविना अपने पति लॉर्ड माउंटबैटन को प्यार से ‘डिकी’ कहती थीं.’’ तथ्य यह है कि ‘डिकी’ नाम से न केवल एडविना और माउंटबैटन के परिवार के लोग बल्कि उनके मित्र भी बुलाते थे. लॉर्ड इस्मे भी इसी नाम से बुलाते थे. ‘माउन्टबैटन एंड द पार्टीशन ऑफ इंडिया’, पृष्ठ 11 की पादटिप्पणी में यह पंक्ति ध्यातव्य है : ‘Dickie was the nickname given to Mountbatten by his family and intimate friends’.
झारखंड एन्साइक्लोपीडिया
झारखंड एन्साइक्लोपीडिया, खंड-4 (संपादक : रणेन्द्र) पृष्ठ 147 पर डॉक्टर एम. पी. हसन/प्रो. खुर्शीद आलम का 'झारखंड में मुस्लिम समुदाय' शीर्षक लेख है जिसमें आर आर दिवाकर को 'बिहार थ्रू द एजेज' का 'लेखक' बताया गया है, जबकि वे 'संपादक' हैं। पुनः 'खड़िया भाषा और साहित्य' लेख में पृष्ठ 225 पर शिष्ट साहित्य को 'स्वातन्त्र्योत्तर पूर्व' और 'स्वातंत्र्योत्तर पश्चात' के नाम से काल विभाजन है जो अटपटा है।
बिहार थ्रू द एजेज
'बिहार थ्रू द एजेज' अपने समय की शानदार किताब है लेकिन उसकी कई गंभीर सीमाएं है. मसलन, जब संस्कृत साहित्य को आधुनिक बिहार के योगदान की बात आती है तो महज दो लेखक की चर्चा कर लेखक बच निकलता है. दो से अधिक पृष्ठ केवल रामावतार शर्मा पर जाया किया जाता है, बिहार गायब है.
हिंदी साहित्य और बिहार
जिन किताबों को हम एक भरोसा के साथ पढ़ते रहे उनका बुरा हाल देखिए। 'हिंदी साहित्य और बिहार' (चतुर्थ खंड) के पृष्ठ 36 पर केशवराम भट्ट के बारे में लिखा है, 'आपका लालन-पालन आपके बड़े भाई पंडित मदन मोहन भट्ट ने किया'. इसी पृष्ठ की पादटिप्पणी संख्या 3 में लिखा है, 'यह पत्र (बिहार बन्धु ) पहले-पहल सन 1872 ईस्वी में आपके अनुज पंडित मदन मोहन भट्ट के द्वारा कलकत्ता से प्रकाशित हुआ था.' अब पाठक को कौन बताए कि मदन मोहन भट्ट, केशवराम भट्ट के 'अग्रज' थे अथवा 'अनुज'!उक्त पाद टिप्पणी के अनुसार बिहार बन्धु अखबार मदन मोहन भट्ट ने शुरू किया था जबकि पुस्तक में ठीक ऊपर लिखा जा चुका है कि 'केशवराम भट्ट ने बिहार बन्धु नामक एक साप्ताहिक समाचार-पत्र प्रकाशित किया.' अब अंग्रेजी में लिखी पुस्तक का हाल देखिए. एन. कुमार की पुस्तक 'जर्नलिज्म इन बिहार' बिहार बन्धु का संस्थापक बालकृष्ण भट्ट (पृष्ठ 41) को मानता है न कि केशव राम भट्ट को. लिखा है, 'Bihar Bandhu was founded in 1872 in Calcutta by Balkrishna Bhatt in collaboration with Keshavram Bhatt.' (p.41) आगे पृष्ठ 64 पर लिखते हैं, 'In fact this paper had been founded in Calcutta by Pandit Keshav Ram Bhatt and his younger brother Pandit Madan Mohan Bhatt....' बिहार बन्धु के प्रकाशन-वर्ष को लेकर भी ऐसा ही अंधेर है !
ज्ञान भारती बाल पुस्तकमाला
मेरे भतीजे ने योगेन्द्र द्वारा लिखित ‘पं. जवाहर लाल नेहरु’ (ज्ञान भारती बाल पुस्तक माला, प्रकाशक : साहित्य केन्द्र, 7 बाग फरजाना आगरा -2, प्रथम आवृति मकर संक्रांति, प्रकाशन वर्ष अज्ञात) उठा ली और पढ़ने लगा. कह नहीं सकता कि उक्त किताब मित्र कुमार मुकुल ने मेरे बेटे को दी या उनके बेटों ने. संभव है, मुकुल जी को वह किताब आर.एस.एस. की शाखा से मिली हो. वे अपने किशोर वय में, जैसा वे स्वीकार करते हैं, जिज्ञासावश वहां जाया करते थे. संतोष की बात है कि इस किताब की काली छाया इन ‘पीढ़ियों’ पर नहीं पड़ी. कितने माता-पिता हैं जो अपने बच्चों को ‘अन्धविश्वास पर आधारित मनगढंत, खतरनाक किस्सों’ से बचा सकें. वे किस्से अद्भुत विनाशकारी होते हैं जो इतिहास की शक्ल में बच्चों को पढाये जाते हैं. जैसे यह--- ‘काफी समय तक स्वरूप रानी के कोई संतान नहीं हुई. एक दिन जब मोतीलाल नेहरु और स्वरूपरानी दोनों मालवीय जी से मिले और उन्हें अपनी चिंता व्यक्त की तो मालवीय जी द्रवित हो गये और इन्हें ऋषिकेश के पास एक तपस्वी की कुटिया पर ले गये. मालवीय जी ने तपस्वी से कहा कि महाराज इन्हें पुत्र दो. इस पर तपस्वी कुछ बोला नहीं मुस्करा दिया. तीन दिन तक मोतीलाल नेहरु मालवीय जी के साथ तपस्वी के यहाँ जाते रहे. चौथे दिन तपस्वी ने धूनी की राख मोतीलाल नेहरु के मस्तक पर लगायी और थोड़ी सी उन्हें दे दी और कहा कि यह अपनी पत्नी को चटा देना आप पर कृपा होगी.
इस घटना के ठीक दस मास के पश्चात पंडित मोतीलाल नेहरु के घर में एक पुत्र ने जन्म लिया. कहते हैं उसी तपस्वी ने जवाहरलाल के रूप में अवतार धारण कर लिया था. और यही कारण था कि अपनी तपस्या, साधना और योग के बल पर उन्हें इतना प्रबल प्राक्कथन, जन्म संस्कार मिला जिसके बिना इतनी अक्षय कीर्ति तथा लोक-स्नेह उन जैसा किसी और को प्राप्त नहीं हो सका.’ (पृष्ठ 8-9)
सत्यभक्त और साम्यवादी पार्टी
कर्मेंदु शिशिर जी योजनाबद्ध लेखन करते हैं. उनका यह गुण मुझमें ईर्ष्या का भाव जगाता है. उन्होंने हिंदी नवजागरण से संबद्ध कई लेखकों पर लिखा है. निश्चित रूप से यह काम महत्वपूर्ण है. इसी क्रम में उन्होंने ‘नवजागरण की दुर्लभ पत्र-पत्रिकाओं के अरण्य में गहरी छानबीन’ के बाद ‘सत्यभक्त और साम्यवादी पार्टी’ किताब सम्पादित की है. शिशिर जी को पता है कि ‘सत्यभक्त के व्यक्तित्व में अंतर्विरोध थे और बहुत साफ-साफ दिखते भी थे.’ (पृष्ठ 30) जो ‘दिखा’ वह यह कि ‘उनकी भारतीयता आध्यात्मिकता तक पहुँच जाती थी’ (पृष्ठ 30) और जो ‘नहीं दिखा’ वह था भारत में मुसलमान का ‘अभारतीय’ होना. सत्यभक्त लिखते हैं, ‘हिंदुस्तान की हालत इस समय बड़ी शोचनीय हो रही है. एक हजार सालों से यह विदेशियों के पैरों तले कुचला जा रहा है.’ (पृष्ठ 52) सत्यभक्त की ‘भारतीयता’ की यह ‘भारतीय दृष्टि’ कर्मेंदु शिशिर जी की दृष्टि से शायद ओझल है ! अन्यथा वे ‘अखण्ड ज्योति’ से उनके (सत्यभक्त के) जुड़ाव को दलित कन्या (मेहतरानी) के साथ विवाह की परिणति के रूप में न देखते. (पृष्ठ 29)
ए एस अल्टेकर और पर्दा प्रथा
‘The Purdah system, in all probability, was unknown in ancient India. Its general adoption is subsequent to the advent of Muslims in India....The Hindus adopted purdah as a protective measure. The tendency to imitate the ruling class was another factor.’ ये पंक्तियाँ गुरु गोलवलकर की नहीं, प्राचीन भारत के मान्य इतिहासकारों में लगभग सर्वाधिक पढ़े गये इतिहासकार ए.एस. अल्तेकर की हैं. अल्तेकर यह कैसे भूल जाते हैं कि प्राचीन भारत की 'अन्तःपुर की नारियां', ‘पतिव्रता’ और ‘सती’ स्त्रियाँ असूर्यम्पश्य (सूर्यमपि न पश्यति) हैं. अन्तःपुर की रानियों के बारे में कहा जाता है कि उन्हें सूर्य देखना भी दुर्लभ था. पर्दा का यह रूप अल्तेकर को नहीं दिखा क्योंकि वे इसका तार मुसलमानों का आगमन और उनकी ज्यादतियों के साथ जोड़ते हैं. वे जीवित होते तो मैं पूछता कि ‘जनाब, "पर्दा" और "प्रोटेक्टिव मेजर" का क्या घपला है ?' यह भी कि ‘प्रोटेक्टिव मेजर’ केवल मुसलमानों के विरुद्ध था अथवा हिन्दू राजाओं के विरुद्ध भी था ?’ संस्कृत के मर्मज्ञ अल्तेकर ने अनहिलपट्टन के राजा जयसिंह के महामात्य वाग्भट्ट का प्रसंग तो अवश्य ही पढ़ा होगा। इन्हें अपने इस ‘महामात्यत्व’ का ‘महामूल्य’ चुकाना पड़ा है। "इनकी एक पुत्री थी, परम सुन्दरी, परम विदुषी और अपने पिता के सदृश कविप्रतिभाशालिनी। जब वह विवाह योग्य हुई तो उसे बलात् इनसे छीनकर राजप्रासाद की शोभा बढ़ाने के लिए भेज दिया गया।" न वाग्भट्ट इसके लिए तैयार थे और न कन्या। पर ‘अप्रतिहता राजाज्ञा’ के सामने दोनों को सिर झुकाना पड़ा। बिदाई के समय की कन्या की इस उक्ति को जरा देखिए। राजप्रासाद के लिए प्रस्थान करते समय कन्या अपने रोते हुए पिता को सान्त्वना देते हुए कह रही है-"तात वाग्भट्ट! मा रोदीः कर्मणां गतिरीदृशी।’ दुष् धातोरिवास्माकं गुणो दोषाय केवलम्।।’ व्याकरण प्रक्रिया के अनुसार दुष् धातु को गुण होकर ‘दोष’ पद बनता है ‘दुष्’ धातु के ‘गुण’ का परिणाम ‘दोष’ है। इसी प्रकार हमारे सौन्दर्य-‘गुण’ का परिणाम यह अनर्थ है और अत्याचाररूप ‘दोष’ है। इसलिए हे तात्! आप रोइए नहीं, यह तो हमारे कर्मों का फल है कि दुष् धातु के समान हमारा गुण भी दोषजनक हो गया।"–देखें, मम्मट, ‘काव्यप्रकाश’ (हिंदी व्याख्या : आचार्य विश्वेश्वर सिद्धांतशिरोमणि), ज्ञाणमण्डल लिमिटेड, वाराणसी, पुनर्मुद्रित संशोधित संस्करण : 1998, पुनर्मुद्रण, जुलाई 2006, पृष्ठ 80-81)
चंपारण एंड दि इंडियन नेशनल मुवमेंट
बिहार और खासकर पटना में इतिहास की शोध पुस्तकों का एकमात्र प्रकाशन जानकी प्रकाशन है। दुर्भाग्य कहिए कि इस प्रकाशन की पुस्तकों में अशुद्ध शब्द कुल शब्द से थोड़े ही कम होते हैं। यहाँ से छपी किताबें मुझमें भरोसा नहीं जगा पातीं। बिनोद कुमार वर्मा की किताब "चंपारण एण्ड द इंडियन नेशनल मूवमेंट" पढ़ते हुए एक बार फिर निराश होना पड़ रहा है।
बिहार विधान परिषद का इतिहास
बिहार के शताब्दी वर्ष पर बिहार सरकार इतिहास की जो किताबें प्रस्तुत कर रही है, वे तथ्य से परे हैं. ‘बिहार विधान परिषद का इतिहास’ (१९१२-१९५०) का लेखक कहता है कि ‘आमदनी कम होने की वजह से जमींदार आधुनिक शिक्षा के प्रचार-प्रसार में कम रुचि लेते थे’, (पृष्ठ 4) जबकि सच्चाई कुछ और ही है. 1 जनवरी 1896 को 'द बिहार टाइम्स' ने लिखा, ‘The Banelly Raj in the Bhagalpore Division is tottering on the bank of bankruptcy…..The Raja himself made a donation of Rs. 50,000 to the Countess of Dufferin Fund. Is it not a pity that even a pice of this donation should have been touched? For the estate was in debt of nearly a crore and the donation was made to get title.’ और आगे 'The Deo Estate was released from the Court of Wards after all debts having been paid off but the Estate was left with an annual rental of several thousand only instead of its previous lacs; the management and the European manager had made the affairs even worse; one of the executors was ill and had been induced to make a will which would be the future source of litigation. In Shahabad the Surjupura and Doomrah Estate were in lamentable condition. With the death of the Maharajah of Hatwa his estate had passed into the hands of the Courts of Wards and the Bettiah Raj was engaged in litigation.’
मौलवी सैयद अब्दुल्ला (सब जज) के सारण स्थानांतरण के मौके पर जो शानदार जलसे का आयोजन हुआ, उसके बारे में 21अगस्त 1871 के अंक में 'द हिंदू पैट्रियट' ने लिखा, 'the sight was truly grand. The assembly was held at the Chowony of the Maharajah of Bettiya. The judge and the Magistrate of the district and the elite of the native community were present on the occasion….There was then a display of fireworks after which the assembly broke up. The entertainment was got up at the expense of a rich zemindar Deo Coomar Singh and the principal pleaders of Sarun and managed entirely by Keshab Lall Ghosh of Bar, who was nominated Secretary. The rigid rule of the Government regarding the giving of testimonials to popular officers, on transfer….has led to this social contrivance.’ 31 जनवरी 1860 के अंक में 'द इंग्लिशमैन' ने लिखा था, …..'The Maharajah of Darbhanga spent lacs of rupees in preparation for the Lt.-Governor who never (came to Darbhanga)….The Rajah of Darbhanga has just come into Muzaffarpur to pay his devoirs to the Commissioner.' देखें, वी.सी.पी. चौधरी, 'इम्पीरियल हनीमून विथ इन्डियन अरिस्टोक्रेसी', के.पी. जायसवाल रिसर्च इंस्टीट्यूट, पटना, पृष्ठ 442, 443.
लगता है, लेखकद्वय डॉक्टर ब्रजकुमार पाण्डेय व चितरंजन चौधरी ने 'बिहार विधान परिषद् का इतिहास' (1912-1950) पुस्तक शायद हड़बड़ी में तैयार की है. व्याकरणिक त्रुटि के साथ-साथ संपादन की काफी सम्भावना है. इसमें उद्धृत पुस्तकों के नाम तक गलत छपे हैं. 'बिहार थ्रू द एजेज' आद्योपांत 'इंडिया थ्रू द एजेज' प्रकाशित है.
रामशरण शर्मा : मिथकीय पुरुष
रामशरण शर्मा हमेशा ही वस्तुनिष्ठ और प्रामाणिक इतिहास के आग्रही रहे, लेकिन विद्वानों ने उन पर लिखते हुए इस बात का तनिक ध्यान न रखा और 'मिथकीय पुरुष' बना दिया। इसी का नतीजा हैं कि अंतर्जाल पर सर्वत्र उन्हें 100 पुस्तकों का लेखक बताया जाता है। पटना के एक बहुप्रचारित विद्वान डॉक्टर व्रजकुमार पांडेय ने जैसाकि लिखा है, 'शर्माजी अपनी सभी किताबें अंग्रेजी में लिखी थीं और उन सबों का हिन्दी अनुवाद उन्होंने स्वयं किया था।' (जनशक्ति, पटना, 28 अगस्त 2011, पृष्ठ 3) यह तथ्य नहीं अफवाह है। शर्माजी की पहली पुस्तक 'विश्व इतिहास की भूमिका' प्रथमतः और मूलतः हिन्दी में लिखी गयी थी। 'पर्सपेक्टिव्स इन सोशल ऐंड इकनॉमिक हिस्ट्री ऑफ अर्ली इंडिया' (प्रथम संस्करण) का हिन्दी रूपांतर हिन्दी माध्यम कार्यान्वय निदेशालय (दिल्ली विश्वविद्यालय) से छपा है। शर्माजी ने 'अध्याय संख्या 2, 6 और 13 को स्वयं हिन्दी में लिखा है।' (प्रस्तावना) 'अध्याय संख्या 1, 11, 12, 14 और 17-19 का अनुवाद डॉक्टर कृष्णदत्त शर्मा ने किया है, और शेष अध्यायों का डॉक्टर सीताराम ने।' (प्रस्तावना)
'ऑरिजिन ऑफ स्टेट इन इंडिया' किताब मूल रूप से अंग्रेजी में इतिहास विभाग, बम्बई विश्वविद्यालय से प्रकाशित हुई थी जिसका हिन्दी संस्करण (प्रथम) 1986 में पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस, दिल्ली से छपा। इसके हिन्दी अनुवादक गोविन्द झा हैं।
संवाद की भाषा
'भारत में कम्युनिस्ट आंदोलन : ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य और महत्वपूर्ण दस्तावेज़', खंड-1 (1917-'39) को पुनर्पाठ हेतु निकाला। यह सीपीआइ (एमएल) लिबरेशन की 'प्रस्तुति' है। भूमिका और संपादन का दायित्व अरिंदम सेन व पार्थ घोष ने निबाहा है। 'कार्ल मार्क्स और उन्नीसवीं सदी का भारत' इसका शुरुआती अध्याय है। इस अध्याय की शुरुआती पंक्ति है, 'कार्ल मार्क्स ने, जिनकी भारत के प्रति रुचि उनकी भारतीय इतिहास पर नोट्स (अपूर्ण) जैसी रचनाओं से जाहिर होता है, पूंजी में कई स्थानों पर इस संसाधनों से भरे देश की ब्रिटेन द्वारा की जा रही लूट की चर्चा की है।' इस पंक्ति को पढ़कर मैं सहसा ठहर गया। मुझे लगा कि इस पंक्ति की भाषा में सहज प्रवाह का अभाव तो है ही, व्याकरणिक त्रुटि भी है। मुझे नहीं लगता कि जो राजनीतिक पार्टी जनता के साथ संवाद कायम करना चाहती है, उसे इस तरह की भाषा में अपने दस्तावेज़ तैयार कराने चाहिए। वैसे, यह एक पाठक की निजी राय है।
प्रेमचंद घर में
शिवरानी देवी की किताब 'प्रेमचंद घर में' का समर्पण पढ़ते हुए सोचता रहा कि नारीवादी विमर्शकार इसे कैसे पढ़ेंगे। उन्होंने लिखा है, 'स्वामी, तुम्हारी ही चीज तुम्हारे चरणों में चढ़ाती हूँ इस तुच्छ सेवा को अपनाना तुम्हारी दासी या रानी।'
सत्राची, दिसंबर 2016
सत्राची, दिसंबर 2016 अंक प्राप्त हुआ. कमलेश वर्मा, एस.एन. वर्मा, भैरव सिंह एवं आशुतोष पार्थेश्वर के लेख महत्वपूर्ण हैं. आशुतोष लिखते हैं, ‘चंपारण में एंड्रूज के भोजन के प्रसंग का उल्लेख पूर्व में किया जा चुका है’, (पृष्ठ 42) लेकिन लेख में ऐसा कोई उल्लेख नहीं है. जितेन्द्र कुमार अपने लेख के ‘सन्दर्भ’ में इतिहासकार बिपन चन्द्र को आद्योपांत बिपिन/बिपीन चन्द्र लिखते हैं. (पृष्ठ 138) अर्चना कुमारी अपने शोध-आलेख को रश्मि प्रकाशन से मुद्रित कुमार परमानंद मिश्र की सामान्य ज्ञान की किताब ‘रत्नसागर सामान्य ज्ञान’ से प्रामाणिक बनाने की कोशिश करती हैं. अधिकतर शोधार्थियों ने ‘सन्दर्भ’ में पुस्तक के प्रकाशन/प्रकाशन वर्ष का उल्लेख नहीं किया है. ध्यान रहे कि इन छोटी-छोटी चीजों से शोध की विश्वसनीयता कम होती है.
आजकल : अगस्त 2017
आजकल : अगस्त 2017 में दिल्ली के वेंकटेश कुमार का 'राष्ट्रीय स्वाधीनता आंदोलन पर 1857 का प्रभाव' शीर्षक से एक लेख प्रकाशित है। इसमें कुछ फुटनोट संख्या हैं। पृष्ठ 37 पर 1 के बाद 12, 13, 14 और फिर पृष्ठ 41 पर फुटनोट संख्या 41, 42। इस तरह के बेतरतीब फुटनोट का क्या मतलब जबकि इनके बारे में अलग से कोई जानकारी/व्याख्या नहीं है। यह संपादक जयसिंह की अगंभीरता का लक्षण है। अगर यह गलती लेखक की है तो इसके गंभीर निहितार्थ हैं।
अभिलेख बिहार
बिहार की शोध पत्रिकाओ की स्थिति बहुत बुरी है। हर पृष्ठ से अगम्भीरता झांकती है। बिहार राज्य अभिलेखागार निदेशालय, बिहार सरकार, पटना से प्रकाशित पत्रिका 'अभिलेख बिहार' (अंक 6) देख रहा हूँ। कई आलेखों के शीर्षक तक में अशुद्धि रह गई है। प्रूफ की अशुद्धियां तो अनगिनत हैं। ऐसी शोध पत्रिकाओं की प्रामाणिकता और विश्वसनीयता संदिग्ध है। और कीमत है 761 रुपये। भला कौन पढ़ेगा इसे?
लहक पत्रिका
'लहक' पत्रिका (जुलाई-सितंबर 2016) हाथ लगी है। ललक के साथ संतोष श्रीवास्तव का संस्मरण 'अधूरे ख्वाब की शहादत' पढ़ना शुरू किया। लिखा है, 'जब भी मैं टेलीविजन पर समाचार चैनल ''आज तक" देखती हूँ, कान ख़बरें सुनने से इंकार कर देती हैं, मन भर आता है। एक जिद्द-सी माहौल में कि उस आवाज को ढूंढ़ लाऊं जिससे बिछड़े बरसों बीत गए, लेकिन जो अब भी मेरे कानों में गूंजती है।' ....'वैसे सुना है अच्छे इंसानों की ईश्वर को भी ज़रूरत होता है।' समझ में नहीं आता कि ये पत्रिकाएं साहित्य और भाषा में से किसका भला कर रही हैं?
मंतव्य 8
'मंतव्य 8' में 'दलित : धर्म, दर्शन और डॉ. धर्मवीर' शीर्षक से सुरेश कुमार का एक लेख है। इसमें कंवल भारती का 'जनसत्ता' (25 अप्रैल, 2010) में प्रकाशित लेख 'बुद्धवाद की बेल' से एक उद्धरण है। पंक्ति है, 'जिस तरह बुद्ध ने अंगुलिमाल को हथियार डलवाकर सामंतवाद के खिलाफ उसके विद्रोह को शांत कर दिया था, उसी प्रकार दलितों के बुद्धवाद ने व्यवस्था के खिलाफ अम्बेदकर की सारी लड़ाई को ठंडा कर दिया है।' 'अंगुलिमाल का सामंतवाद के खिलाफ विद्रोह' वाली स्थापना मेरे लिए नयी है। मैं चमत्कृत महसूस कर रहा हूँ। अतः संपादक हरे प्रकाश उपाध्याय को बधाई!
सुदीप्ति का लेख
‘आलोचना’ (जुलाई-सितम्बर 2007) में प्रकाशित सुदीप्ति का लेख ‘हिंदी साहित्य के इतिहास का एक गौण अध्याय : 19वीं सदी में खड़ी बोली कविता’ पढ़ने को मिला। आपने ‘आलोचना’ (पृष्ठ 113) में मुजफ्फरपुर के लक्ष्मी प्रसाद की खड़ी बोली हिंदी की एक कविता उद्धृत की है- ‘हाय छन न बिसरता है तेरा दुख मन से' जबकि बिहार राष्ट्रभाषा परिषद्, पटना से प्रकाशित ‘हिंदी साहित्य और बिहार’ (चतुर्थ खंड, पृष्ठ 284-85) में इस कवितांश को मुजफ्फरपुर जिले के ‘मानपुरा’ (गोरौल) नामक स्थान के निवासी लक्ष्मीनारायण सिंह का बताया गया है.
पवन करण की कविता
नवंबर 2012 के 'हंस' में पवन करण की एक कविता छपी है-'क्या मैं तुम्हें बदला हुआ सा नहीं लगा.' यह अगर मेरा लिखा होता तो मैं इसे निरा गद्य कहता. फिर हरिशंकर परसाई को याद कर डरता हूँ कि 'कवि को अगर सब समझ जाए तो फिर कवि काहे का.' कविता का पहला टुकड़ा आप भी पढ़ें-'पहले जब तुम जाया करती थीं मुझसे दूर/कितनी बेसब्री से तुम्हारे फोन का इंतजार/किया करता था मैं वहां से जल्दी-जल्दी फोन/के लिए किया करता था तुमसे इसरार/कि तुम कैसी हो इतने दिन बाद फोन करती हो/क्या तुम्हें मुझसे बात करने की बेचैनी नहीं होती/उधर से लड़ियाते हुए तुम कहतीं कर तो रही हूँ/फोन करने घर से दूर जाना पड़ता है/ब्याह को दस साल हो गए मेरे, इस बीच दो बार/माँ भी बन चुकी मगर मेरी माँ है कि मुझे/अब भी बाजार तक अकेले नहीं आने देती/वे बिल्कुल नहीं बदलीं जहाँ तक कि पिता भी/और बाजार है कि कितना बदल गया'
एक मामूली आदमी का इंटरव्यू
फरवरी माह (2015) का 'हंस' अवधेश प्रीत की कहानी 'एक मामूली आदमी का इंटरव्यू' से पढ़ना शुरू किया. दो पृष्ठ पढ़ने के बाद लगा कि मैं हठयोग कर रहा हूँ. ओफ्फ ...'इन्नोवेटिव आइडिया' का इतना लम्बा आख्यान/व्याख्यान? हिंदी कहानी में मुश्किल से हिंदी के शब्द ! अंग्रेजी शब्दों की भरमार. कही -कही गलत प्रयोग भी-मसलन 'इंटरव्यू' का बहुवचन 'इंटरव्यूओं' आदि लिखना ........
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